- LOS HECHOS - CRONOLOGÍA HISTÓRICA DE LA ORDEN

Joseph Juan i Buixeda

Prólogo

1ª parte – hasta el 19-3-1314
 
 

1.118/1.119 -Nos dice Guillermo, que fue canciller del Reino de Jerusalem y Obispo de Tiro en su “Historia rerum in partibus transmarinis gestarum” que:

“En aquel año de 1.119, ciertos nobles caballeros, llenos de devoción a Dios, religiosos y temerosos de El, poniéndose en manos del señor patriarca para el servicio de Cristo, hicieron profesión de querer vivir perpetuamente siguiendo la costumbre de las reglas de los canónigos, observando la castidad y la obediencia y rechazando toda propiedad. Los primeros y principales de entre ellos fueron dos hombres venerables, Hugo de Payens y Godofredo de Saint-Omer”

Otro historiador, (esta vez en el S XIII), Jacobo de Vitry, que fue obispo de Acre, nos cuenta asimismo ese acontecimiento en su “Historia orientalis seu hierosolymitana”. Este, nos añade algún dato más que el anterior: 

“Se comprometieron a defender a los peregrinos contra los bandidos y ladrones, a proteger los caminos y a constituir la caballería del Rey Soberano”

“Observaban la pobreza, la castidad y la obediencia según la reglade los canónigos regulares..”

“Al principio no fueron más que nueve... y durante nueve años, se vistieron con ropas seculares... ”

“Y como no tenían iglesia ni lugar en que habitar, el rey les alojó en su palacio, cerca del Templo del Señor... y por esa razón se les llamó más tarde –templarios.“

Tenemos ya de entrada un problema para situar la fecha de inicio de la Orden o de presentación ante Balduino II. Algunos historiadores abogan por 1118 y otros por 1119. Dado que las crónicas son posteriores, y conociendo que el viaje a Europa de Hugo de Payens se produce en 1127, tomamos la de 1.119 ya que entre uno y otro pasan esos nueve años.

De todas formas, no se nos escapa que sus actividades se iniciaron mucho antes.

Hugo de Payens nació en Troyes, se supone que alrededor de 1.080. Fue oficial de la casa de Champagne y participó en la primera cruzada como responsable de las huestes del conde de Blois y de la Champagne. Se casó y tuvo un hijo “Teobaldo”. Falleció el 24 de mayo de 1136 siendo maestre del Temple.

Los caballeros fundadores de la Orden fueron, según la crónica:

En todo el proceso de formación de la Orden tiene un papel importante de apoyo o incluso de incitación a su formación, el Rey de Jerusalem Balduino II. Efectivamente estuvieron residiendo en una parte de su palacio (las caballerizas) pegado a la mezquita de Al-Aqsa, precisamente encima de las ruinas del templo de Salomón. Algo más tarde, los monjes custodios del Santo Sepulcro, les ceden un terreno contiguo a esas caballerizas.

Durante esos nueve años, los nueve caballeros se ganaron una justa fama en la defensa de los peregrinos. Si nos atenemos a las crónicas, durante ese tiempo no aceptaron a ningún hermano nuevo, pero nos dice la lógica que la protección de los caminos, aunque fuera solamente el de Jaffa-Ramleh-Jerusalem precisaba de más hombres para que fuera de la efectividad que se dice tenían. Por ello podemos pensar que aunque no fueran más que nueve los caballeros, debían de tener una pequeña tropa regular de soldados a sus órdenes.

1.127 – Es en este año en que Hugo de Payens y cinco de sus caballeros, portando una carta de presentaciónde Balduino II a Bernardo de Claraval y financiando el rey de Jerusalem el viaje, regresan a Europa. 

En esa carta se pide a la iglesia que de protección a ese grupo de hombres y les ayude a cumplir su misión. Misión que era la de dar a conocer la Orden entre la nobleza europea y reclutar hombres para la Orden y lo que es lo mismo, para la protección de Tierra Santa. Pero la más importante misión era la de obtener la protección de Bernardo de Claraval, que era también sobrino de Andrés de Montbard, para obtener la autorización eclesiástica para la fundación de la Orden y la aprobación de su “regla” de vida.

La “regla”, llamada después primitiva o latina fue redactada en Oriente, probablemente con la ayuda del patriarca Balduino II. Se basa en la regla agustiniana, que rige a los canónigos regulares del Santo Sepulcro de Jerusalem pero discrepa de la misma en cuanto la del Temple hace referencia a la doble condición de monjes y de soldados, cosa impensable entre los seguidores de San Agustín.

Esta regla, de la que se dice que la última versión, antes de presentarse al concilio fue realizada por Bernardo de Claraval, fue escrita en latín, contaba con sesenta y ocho artículos y una introducción que resaltaba la dimensión de religiosos, de los monjes - soldados:

“ A vosotros, que habéis hecho voluntaria renuncia de vuestras voluntades personales, que prestáis servicio de caballería al Rey con armas para la protección de vuestras almas, velad en un sentido universal al escuchar maitines y todos los servicios, según se establece en el lugar canónicoy lo que dicten los maestres regulares de la santa ciudad de Jerusalem...”

1.128. - Contando con el apoyo de San Bernardo, el Maestre consigue que el Papa Honorio II convoque un concilio que autorizará eclesiásticamente la orden ya fundada. 

Pensemos que en aquel tiempo, la convocatoria de un concilio no era tan inusual como en la actualidad. En aquel mismo año se celebró otro en Arras y tres años antes se habían celebrado cinco, pues después de la solución a la “querella de las investiduras”hacía falta ir precisando y solucionando los puntos de conflicto entre la Iglesia y el poder temporal.

El 14 de enero dan inicio las sesiones del concilio de Troyes. Asisten un cardenal (Mateo de Albano)que preside el concilio como legado papal en Francia, dos arzobispos, (los de Reims y Sens con sus obispos sufragáneos- 10 en total-), 6 abades, (los de Vézelay, Cîteaux, Clairvaux -SanBernardo-, Pontigny, Troisfontaines, Molesmes ), algunos personajes laicos tales como Teobaldo de Blois (conde de Champaña), Andrés de Baudement (senescal de champaña) el conde de Nevers y por supuesto una gran cantidad de clérigos del Cister que impulsó las ideas reformistas y cuya asistencia fue altamente positiva para llevar a buen fin la aprobación de la regla.

1.130. - Después del concilio se dedican a recorrer Europa en busca de caballeros y donaciones para la Orden. Consiguen importantes dádivas de la mayoría de las casas reinantes y establecen las bases de las provincias templarias en el continente, Inglaterra y Escocia. Antes de partir hacia oriente, lo que harán en compañía de Fulco de Anjou, que viajaba a Palestina para desposarse con la heredera del reino, Payens nombra a Payen de Montdidier “maestre de Francia” y este último se dirige a París mientras los demás parten a Tierra Santa. El balance de lo obtenido es muy positivo. En hombres, más de trescientos caballeros son los que se embarcan. En donaciones, además del orose han conseguido los “relief” de importantes feudos y la propiedad de iglesias, derecho de limosnas de determinadas iglesias en días estipulados, granjas y lugares. En prestigio, se puede decir que tanto la iglesia como los poderes seculares conocen ya la nueva milicia. 

En ese mismo año, escribe Bernardo de Claraval su “De laude novae militiae” (aunque algunos autores sitúan el texto entre los años 1130-1136). En ese elogio, según dice el mismo Bernardo de Claraval, largamente solicitado por Hugo de Payens, intenta conciliar la idea del monje y del guerrero en una sola persona y a la vez y de forma muy audaz, cruza el umbral de la llamada “guerra justa” en la cual se combate por el bien común a la “guerra santa” en la cual se combate en nombre de Dios. 

“Un Caballero de Cristo es un cruzado en todo momento, al hallarse entregado a un doble combate: frente a las tentaciones de la carne y la sangre, a la vez que frente a las fuerzas espirituales del cielo. Avanza sin temor, no descuidando lo que pueda suceder a su derecha o a su izquierda, con el pecho cubierto por la cota de malla y el alma bien equipada con la fe. Al contar con estas dos precauciones, no teme a los hombres ni a demonio alguno. ¡Moveos con paso firme, caballeros y obligad a huir al enemigo de la cruz de Cristo! ¡ Tened la seguridad que ni la muerte ni la existencia os podrán alejar de su caridad! ¡Glorioso será vuestro regreso de la batalla, dichosa vuestra muerte, si ocurriera, de mártires en combate! “

1.136. – El 24 de mayo fallece Hugo de Payens. Le sucede Roberto de Craón, llamado “El Borgoñés”, un noble proveniente de Anjou. 

Si con Hug de Payens se crea la Orden y se da a conocer entre la nobleza y el clero europeos, con Robert de Craón se consolida, se crea una base sólida y estructura para poder gobernarla con eficiencia. A lo largo de su maestrazgo muestra dotes de líder hábil y diplomático. Tiene la sensatez de renunciar a la herencia de Alfonso I de Aragón y consigue importantes privilegios de la Iglesia.

1.139. – (29-03) Se promulga labula “OMNE DATUM OPTIMIM” que fue la “carta magna” de la Orden. En ella, Inocencio II libera al Temple de toda sujeción a la autoridad eclesiástica, excepto la del Papa y concede además otros importantes privilegios:

·Les permite conservar el botín tomado a los sarracenos

·Sitúa la Orden bajo la tutela exclusiva de la Santa Sede, de forma que únicamente dependerá e la autoridad del Papa

·Reseña que la autoridad de la Orden recae en el Maestre y sitúa la “casa capitana” en Jerusalem

·Estipula que se debe de tener la condición de hermano profeso para ser elegido maestre y que la elección deben de realizarla “todos los hermanos juntos o por lo menos los más juiciosos de entre ellos”

·Prohibe modificar “la regla”. Solamente el maestre, con la venia del capítulo ostentará esa facultad

·Prohibe que se exija a la Orden ningún tipo de servicio u homenaje feudal

·Prohibe que los que abandonan el Temple sean admitidos en otras ordenes, salvo con la autorización del maestre o del capítulo

·Confirma la exención de diezmos y el disfrute de los recibidos, con el consentimiento del obispo

·Les autoriza a tener sus propios capellanes, quedando estos fuera de toda jurisdicción diocesana

·Concede a la Orden la facultad de construir oratorios en lugares anexionados al Temple, para orar y ser enterrados allí

1.140. – Es probablemente el año en que se produjo la traducción de la regla Latina, al francés. Esa traducción se realizó con algunas modificaciones sustanciales:

·Se suprime el periodo de prueba o noviciado, excepto para los capellanes

·En su artículo 2º “De los hermanos excomulgados”, el traductor sustituye “ubi autem milites non excommunicatos congregare audient...”, justamente por el texto contrario “Allá donde conocierais que están reunidos caballeros excomulgados, allá os mandamos que vayáis”. Del resto del artículo se evidencia que no se trata de un error de trascripción, sino que el cambio fue realizado con toda la intención

- Los templarios obtienen la ciudad de Gaza y la fortaleza deSafed, en Galilea

1.144. – La bula “MILITIS TEMPLI” les concede el beneficio de hacer colecta una vez al año en cada iglesia secular.

- Cae en manos del Islam, el condado de Edesa, en Tierra Santa. Es el hecho que desencadena la II cruzada

1.145. – La bula “MILITIA DEI”, dirigida a los obispos, les notifica la autorización al temple para construir sus oratorios

1.147. – Eugenio II asiste al capítulo general de la Orden, en la nueva casa de París, estando presente el Rey de Francia, el arzobispo de Reims y diversos prelados. Se reunieron 130 caballeros de la Orden. En esa reunión, realizada precisamente para preparar la cruzada, es donde el Papa concede al Temple la cruz en el manto, “en el lado izquierdo por encima del corazón”.Los cronistas no dan más detalles de la cruz, salvo que era de tela, cosida en el manto y “... los del temple la llevan sencillamente bermeja...”

1.149. – Fallece Roberto de Craon. Le sucede Everardo de Barres, el cual parte para Francia en compañía de Luis VII que asimismo regresa de la cruzada

1.150. – De Barres preside un capítulo en París (14-05-1150). Andrés de Montbar, Senescal de la Orden,le escribe una carta anunciándole la muerte de Raimundo de Antioquía y le reclama en Jerusalem

1.151. – En lugar de regresar a Tierra Santa, De Barres decide buscar una vida más tranquila y se retira al monasterio cisterciense de Cîteaux. El temple reclama su vuelta en varias ocasiones, sin resultado. Falleceel 25-11-1174 en el mismo monasterio. Bernad de Tremelay esMaestre del Temple. Diversas fuentes citan también a Hugo Jofre como Maestre

1.153. – En el sitio a la fortaleza de Ascalón, fallece Tremelay. El nuevo maestre es André de Montbart, de la familia de Bernardo de Claraval

1.156. – (17-01)Fallece Andrè de Montbard.Le sucede Bertrand de Banqueford

En este tiempo, el nº de templarios llega a 20.000 y sus rentas a 40.000.000 de francos

1.160. – La bula “DILECTI FILII” obliga al clero secular a aceptar la cuarta parte de la donación testamentaria (en lugar de la tercera, como venía siendo habitual), por parte de quienes deseaban ser enterrados en cementerios templarios

1.163. – Queda estructurada la organización de la Orden, a través de los “Retraits”. Constaban de 675 artículos y se agregaron a la “Regla” de la Orden. Definían la vida conventual y el estado jerárquico, regulaban los capítulos, la elección de Maestre, y los castigos y penitencias para las violaciones de la regla. Asimismo fijaban la forma de admisión de los aspirantes

1.169. – Es elegido Maestre Felipe de Mailli (o de Naplusia)

1.171. – Se produce la renuncia del maestre F. De Mailli. Es elegido Odón de Saint Amand, que había sido mariscal del Reino de Jerusalem. Este último fue hecho prisionero por Saladino, en Sidón y muere en cautividad, en Damasco en 1.179

1.179. – Es Maestre, Arnoldo de Torroja. Que había sido Maestre de Cataluña y Aragón

1.181. – El Papa amonesta a templarios y hospitalarios por sus continuas rencillas y luchas internas

1.185. – Fallece Arnoldo de Torroja y le sucede Gerard de Ridefort.. Es posible que entre los dos fuera Maestre Frai Terrico

1.187. – El sultán Saladino derrota a los cruzados en la batalla de Hattin. Mueren en la contienda 200 templarios. Se pierde la ciudad de Jerusalem

Cae San Juan de Acre. El Temple se instala en Chipre

Gregorio VIII llama a la III Cruzada

1.189.- (04-10) Muere G. De Ridefort intentando reconquistar Acre. En manos cristianas, en Tierra Santa quedan únicamente Tiro, Tripli y Antioquia

1.190 .-Es Maestre Robert de Sable, natural de Anjou

1.191.-Reconquista de Acre. Los Templarios vuelven a su establecimiento principal

1.192. – (05-04)El Temple abandona el castillo de Nicosia y toda la isla de Chipre

1.193 - Muere R. De Sablé.Gilbert Erail le sucede. Había sido Maestre de Provenza

1.198 - Ponce Rigaldo Maestre. Había sido Maestre de España

1.200 – La red de establecimientos dentro de Europa proporciona servicios financieros fiables, honrados y eficaces a los gobernantes, incluso a los reyes de Inglaterra y Francia

1.201 - Felipe de Plaissiez es Maestre

1.208 - Inocencio III hace reproches al Temple

1.209 - Guilaume de Chartres, M

1.210 - El Temple ataca el castillo de Khawabi, de la secta de los assasins

1.218. –Se entrega a la 0 el Châtel Pélegrin

1.219 - Muere Chartres enDamieta.Le sucede Pierre de Montaigú, que fue preceptor de Jaime I, en Monzón

1.229 - La 0rden se enfrenta a Federico II que intenta sin éxito tomar Acre 

1.230 - (1230-1235) Estatutos jerárquicos (usos y costumbres)

1.232 -Armand de Perigoud, Maestre.Negocia con el sultán de Damasco la restauración del culto cristiano en Jerusalem

1.244 – Richard de Bues, Maestre

 Muere Armand de Perigoud y 312 caballeros en la batalla de Herbiya

          Pérdida definitiva de Jerusalem

En la retirada muere de Sonac (05-04).Le sucede Reinaldo de Vichiers, preceptor de Francia y Mariscal de la Orden

El temple tiene 20.000 miembros

1.256 - Muere Vichiers.Thomas Berard Maestre

1.257 - (1257-1267) Consideraciones (ceremonias)

1.267 - Profesa Jacobo de Molay

1.271 - El sultán de Egipto, Baibars captura el Crack de los Caballeros, de la Orden delHospital

1.272 - Muere Bérard.Le sucede Guillaurne de Beaujeu

Entre los dos es posible que fuera Maestre Wilfredo de Salvaing

1.274 - El concilio de Lión intenta la unión entre templarios y hospitalarios

1.285 - Es coronado Felipe IV, rey de Francia

1.287 - Se pierde Trípoli

1.291 - Se pierde San Juan de Acre, ultima ciudad cristiana en Tierra Santa 

De Beaujeu muere en el combate.Thibau Gaudín le sucede

1.294 -(¿1292/1296?) J. De Molay es Maestre

1.299 - Expedición templaria a Egipto

1.303 – Se pierde la isla de Rouad, frente a la fortaleza de Tortosa

1.304 - Cónclave de Perusa (Agen).Surgen las primeras acusaciones contra el Temple

1.305 - (14-11) Clemente V (Beltrán de Got) es coronado Papa en Lyon

Propuestas del Papa para unificar las ordenes militares

1.306 - Clemente V ordena venir desde Chipre a J. De Molay 

1.307 - A primeros de año llega De Molay a Paris

-(14/09) . El Rey de Francia envía a los jueces cartas selladas con la orden de arrestode los templarios por “presunciones y violentas sospechas” originadas por la “denuncia” de Esquieu de Floryan

-(14/10). Se difunde en Paris el manifiesto real y se ejecuta la orden de arresto. La acusación es de apostasía, ultraje a Cristo, ritos obscenos, sodomía e idolatría

-(19/10 al 24/11). Se procede a los interrogatorios. De los 138 interrogados, 36 mueren por torturas

-(27/10). Clemente V protesta ante Felipe de Francia por el arresto

-(22-11). La bula PASTORALIS PRAEMINENTIAE, de Clemente V ordena a los príncipes cristianos que arresten a los templarios. El cambio de actitud se debe,acusaciones

1.308 - (25/3) El rey de Francia convoca los Estados Generales y exige que los templarios sean condenados

(26/5) Felipe El Hermoso se desplaza a Poitiers para entrevistarse con el Papa

(27/6 al 1/7). 72 templarios comparecen ante Clemente V. El Rey mantiene la custodia de los bienes, pero la de las personas pasa a la Iglesia

(12/8) Se nombran comisiones eclesiásticas bajo la autoridad del obispo de cada diócesis

1.309 -(8/8) Abre las sesiones la comisión eclesiástica de Paris, un año después de su constitución

(26/11) Comparece ante la comisión J. De Molay

1.310 -(11 de mayo) Concilio provincial en Sens 

- 45 templarios revocan sus confesiones, son acusados de "relapsos".Son quemados al día siguiente

1.311 - (5 de junio) la comisión episcopal da por terminados sus trabajos, coincidiendo enque no se puede condenar a la Orden sin haber oído públicamente su defensa

(16-10) Apertura del Concilio de Vienne

1.312 - (20-03)Felipe se persona en el Concilio de Vienne

(22/3) supresión sin condena. Vox in excelso.En escocia no se promulga dado queel ReyRobert de Bruce estaba excomulgado

(2-5) La bula Ad Providam distribuye los bienes del Temple

1.313 -Bulas papales para que los reconciliados fueran recibidos en monasterios

1.314 -(18/03) Sentencia contra Molay y dignatarios (19/03) Muere en la hoguera Molay y Charnay

Fr. + Joseph Juan

·La Orden del Temple, Clemente González, Nueva Acrópolis, 1996

·Las Ordenes Militares en la Edad Media, Carlos Ayala, Cuadernos de la Historia nº 57, 1998

·La Vida Cotidiana de los Templarios en el S. XIII, Georges Bordonove, Bolsitemas, Madrid, 1993

·Papado, Cruzadas y Ordenes Militares, García-Guijarro, Cátedra, Madrid, 1995

·         El Código Templario, Upton-Ward, Martínez Roca, Barcelona, 2000

·Nosotros los Templarios, Marion Melville, Tikal, Madrid, 1995

·Auge y Caída de los Templarios, Alain Demurger, Martínez Roca, Barcelona, 1990

·Lo Templario, estado actual de la cuestión, Ramiro Gil Coma, Ausa, Sabadell, 1993

·Los Templarios, Emmanuel Barceló, ME Editores, 1996

·Historia General de los Caballeros del Temple, Mateo Bruguera, Alcántara, Madrid, 1999

·Los Templarios, Pernoud, Siruela, Madrid, 1994

·San Bernardo, Monje y Profeta, Leclercq, BAC, Madrid 1990

·Templarios, Ricardo De la Cierva, Fénix, Madrid, 2000

·Archivo de la OSMTJ

José Antonio Mateos 

Se comprenderá que el crecimiento del árbol y el desarrollo de sus posibilidades, simbolizan la conciencia interior del iniciado que camina en una vía espiritual, y que debe esperar y aguardar a que su propia naturaleza interior, su semilla espiritual que reside en su corazón, comience ha expandirse y crecer en la estructura de su Ser, dentro de los limites del tiempo y de la vigilancia pasiva, pues solo puede atestiguar lo que sucede dentro de él. 

Cuando el árbol comienza a elevarse, a despertarse, armoniza las cinco vestiduras en las que se envuelve el Ser Real, a las que la tradición hindú llama “Koshas”, estas permiten el “descenso” de los estados superiores, los “pájaros que vienen del cielo”. En los textos de los Upanishads, encontramos un simbolismo similar: “dos pájaros, compañeros inseparablemente unidos, residen sobre un mismo árbol; uno como los frutos del árbol, el otro mira sin comer” (Mundaka Upanishad, 3º mundaka). Como vemos el primero de estos pájaros, representa a la conciencia en su estado ordinario, donde vive y se alimenta de lo múltiple; el segundo es el Ser Supremo en nosotros, eterno e inmutable. Y si están inseparablemente unidos es porque la percepción del dominio material y espiritual son una sola realidad que la mente fragmenta, creando la ilusión de la separatividad y lo múltiple.

El testimonio de maestro persa Farid Attar (1190), también lo sugieren así: “Cuando el alma se unió al cuerpo, fue la parte y el todo: nunca se hizo un talismán más maravilloso. El alma tuvo en suerte la elevación y el cuerpo la bajeza terrestre; se formó una amalgama de tierra vil y de espíritu puro. Por la acopladura de lo que es elevado y de lo que es bajo, el hombre fue el más admirable de los misterios” (Mantic Uttair)

Si nos remitimos al simbolismo del antiguo Egipto nos encontramos con los “neters”, personificaciones de aquellos estados o fuerzas que se manifiestan en la naturaleza humana. Así encontramos representaciones como el simbolismo de la serpiente celeste; los egipcios sabían perfectamente que la serpiente no vuela, el hecho de simbolizar a la serpiente volando, o de forma alada, nos están transmitiendo esotéricamente el conocimiento de que la conciencia que recta sobre el mundo de los sentidos es capaz de elevarse hacia las regiones de nuestro ser celestial. 

Tal vez fuera Teotihuacan el lugar donde la serpiente se comienza a representar en vuelo; la serpiente como símbolo de la manifestación individual, del “ego”, debe rectar en el desapego, la humildad, la honestidad, la verdad, la excelencia del comportamiento hacia los seres de este mundo, este es el camino de la