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BOLETIN TEMPLE

Nº 25
10 de Marzo de 2001
 
 

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La cruz de ocho puntas, incluida en un polígono, producirá un octógono... Así pues, dicha cruz serviría como símbolo base para el trazado octogonal en la planta de las capillas mistéricas templarias. En este plano arquitectónico, al signo mediador del 8, los caballeros constructores añadían la significación central de la cruz, la Unidad, invisible en la construcción material pero sin la cual ésta no existiría.

(Rafael Alarcón, A la sombra de los Templarios)
 
 

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Este boletín está optimizado para que se aprecien todos sus elementos (fondo, música, imágenes...), a través de cuentas de correo electrónico POP gestionadas con programas como Outlook, Outlook Express o similares.

Hemos procedido a restar peso al boletín al incluir más artículos mediante vínculos a Red.
 
 

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Los integrantes del Consejo de Redacción del boletín no tienen por que suscribir, ni como equipo ni de forma individual, los contenidos de los artículos aquí publicados.
 
 

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Nº miembros:
1.485
Consejo de Redacción:
Fernando Arroyofarroyo@TempleEmail.zzn.com Jorge L. Fernández Palaciosjfernandez@TempleEmail.zzn.comMontse Robrenyo mrobrenyo@TempleEmail.zzn.comCarlos Raitzinspicasc@sinectis.com.arJoseph de JuanOSMTHI@terra.esHoracio A. Della Torrehadtorre@intramed.net.arJusto A. Navarroportatempore@administrador.comJosé Antonio Mateosjosemat@accesosis.es
Música de fondo
La Forza del Destino, Verdi
Giuseppe Verdi en 1862 transformó en ópera el drama Don Álvaro, o la fuerza del sino, obra del cordobés Ángel Saavedra, Duque de Rivas, dándole el título La forza del destino.
El drama Don Álvaro, del Duque de Rivas, rompe todos los moldes literarios, introduce la innovación formal de mezclar la prosa y el verso y, con su énfasis de la fatalidad, que persigue implacable al protagonista, tiene no poco de tragedia griega. Sin duda, esta fuerza dramática en la que se inspiró Verdi para componer su ópera se infiere en cada movimiento. Esta obra se estrenó en San Petersburgo y pasó poco después a Madrid con la asistencia personal del compositor; más tarde, reformada y ampliada, apareció en Milán (1869).
 
 
 
 

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Supone una gran satisfacción presentar al nuevo integrante del Consejo de Redacción del Boletín Temple.
D. José Antonio Mateos, miembro del Círculo de Estudios Templarios y Tradicionales, antiguo Caballero de la Orden Soberana del Temple Iniciático y ex-miembro de diversas órdenes inciáticas (AMORC, Orden Hermética Golden Dawn, orden sufí "Shah Nematollah Wali")

Con esta "octava punta integrante de la Cruz Templaria la estructura se armoniza y solidifica", en espera del último eslabón de la Kubbat-el-Silsileh, corazón felicísimo de la kubbat-el-Aqsa, núcleo o Piedra bruta de la kubbat-el-Shakhra: el número 9, la Médula Alquímica con la cual este Templum Domini virtual se consolidará en la Unidad.

Y tras la presentación del nuevo consejero, queremos aprovechar esta ocasión para recordar varias cuestiones de interés.

La primera, y ante la gran cantidad de e-mails que se reciben solicitando números atrasados del boletín, indicar que estos pueden ser consultados permanentemente en la sección "Mensajes" de:

http://eListas.net/lista/temple

Asimismo nos es grato informar que Lescrivel, webmaster de Amigos del Temple (http://amigosdeltemple.cjb.net), en breve habilitará un índice para consulta permanente de los números atrasados del Boletín Temple, mediante un sistema de clave de acceso.

También incluimos en el cuerpo del boletín el formulario de inscripción para el I Symposium Virtual de la Biblioteca de la Tradición para mayor comodidad.

La inscripción va un ritmo extraordinario, y esperemos que las mismas se materialicen luego en trabajos enviados.

Comunicamos también que a partir del mes que viene casi con toda seguridad se pondrá en marcha otro certamen virtual centrado en materia histórica sobre el Temple exclusivamente, que será promovido por Templespaña Sociedad de Estudios Templarios y por el Instituto Campomanes de Estudios Medievales de la OSMTJ y por los Cuadernos Templarios del Prioratus Argentum.

Mientras tanto, aprovechen la oportunidad de participar en el Symposium tradicional.
 
 

  BIBLIOTECA DE LA TRADICIÓN
I SYMPOSIUM VIRTUAL 2001
Por la presente se convoca a todos los miembros de los foros La Tradición, Spicasc, Anthropos, Orden del Temple y Boletín Temple a participar en el PRIMER SYMPOSIUM VIRTUAL 2001 DE LA BIBLIOTECA LA TRADICION, el cual se celebrará a partir de ahora anualmente.

Aprovechamos para informar que la Biblioteca de la Tradición ha sido remozada en aras de su practicidad, siendo su nueva URL:
 

http://usuarios.tripod.es/latradicion
A partir de ahora habrá una única clave de acceso que permitirá la visita a toda las dependencias autorizadas de la biblioteca. Esta clave es:
 

vaisnava
Se han habilitado dos nuevas salas, una con el catálogo de obras a disposición de los lectores y otra con una lista de vínculos a páginas de la Red con contenidos relacionados con la Tradición Primordial. Ambas salas están aún en obras, pero en breve serán abiertas al público.

Asimismo informamos a todos los usuarios que la clave de acceso siempre estará disponible en un documento TXT archivado en el área de "Ficheros", carpeta "Documentos", de los diferentes foros y el boletín que conforman el Consejo de la biblioteca.

Bases del certamen

Con el fin de promover los estudios tradicionales, la Biblioteca de La Tradición convoca un Symposium Virtual de trabajos en este campo, de acuerdo a las siguientes bases:
 

1ª.- Participación: Podrán participar en él tod@s l@s miembros de los Foros fundadores de la Biblioteca (La Tradición, Spicasc, Anthropos y Orden del Temple) y del Boletín Temple, con un máximo de dos obras por participante.
 

2ª.- Comité de Organización: El Comité de Organización es el constituido por los consejeros de la Biblioteca de La Tradición.
 
 

3ª.- Extensión: No se exige una extensión determinada de las obras presentadas, siempre que sea acorde con el asunto tratado.
 

4ª.- Género: Las obras podrán ser ensayos, artículos, relatos o poemas sobre Tradición esotérica o Primordial. También serán aceptadas obras de investigación internáutica sobre localización, crítica, etc. de páginas con contenidos tradicionales.
 

5ª.- Formato: Los trabajos deberán remitirse en formato DOC o RTF, admitiéndose la inserción de imágenes.
 

6ª.- Derechos: Los participantes hacen renuncia expresa de cualquier derecho que sus obras puedan devengar por su publicación en Internet, y conceden a la Biblioteca de La Tradición el derecho a incluírlas en sus fondos.
 

7ª.- Selección: Se hará una selección de diez obras, con las que se editará un libro electrónico que será incluído en la Biblioteca y publicitado con todos los medios al alcance de los convocantes.
 

8ª.- Jurado: El Jurado está constituido por el Comité de Organización y por miembros cualificados de la comunidad tradicional virtual. Los miembros del Jurado se comprometen a no enviar obras al Symposium. El fallo del Jurado será inapelable.

Miembros del Jurado:

Mauro Zorrilla, administrador del foro La Tradición

Carlos Raitzin, administrador del foro Spicasc

Marcos Mateo, administrador del foro Anthropos

Juan Pablo Benito, administrador del foro Orden del Temple

Fernando Arroyo, administrador del boletín Temple

Francisca Martín-Cano, administradora del foro Cultura Arcaica

José Antonio Mateos, consejero del boletín Temple

Javier Rouzaut, director de Kali-yuga y Contemplatio

Miguel Ángel Muñoz Moya, editor www.mmoya.com

Raimon Arola, director de la revista La Puerta

Montse Robrenyo, consejera del boletín Temple
 

9ª.- Edición: Si la calidad de las obras presentadas así lo aconsejara, se editará un segundo volumen en las mismas condiciones que el primero.
 

10ª.- Plazo y forma de entrega: El plazo de entrega de las obras finaliza el 2 de septiembre de 2001

Las obras pueden remitirse:

Al administrador del foro al que pertenezca el/la concursante.
Al bibliotecario de la Biblioteca de La Tradición. (zanoni@runbox.com)
En cualquiera de los dos casos, las obras serán puestas inmediatamente a disposición del Jurado.
 

11ª.- Fallo: El fallo del Jurado será el 25 de noviembre de 2001 y será publicado en los Foros y en el Boletín Temple.
 

12ª- Premios:

- Todos los trabajos seleccionados serán publicados en la Biblioteca La Tradición.

- Los finalistas (2º y 3º puestos), recibirán además un diploma expedido por la Biblioteca La Tradición.

- El ganador recibirá un diploma acreditativo y un premio que, dependiendo de su lugar geográfico de residencia consistirá en:

a) Para españoles, portugueses y resto de Europa: Pensión completa gratuita en las II Jornadas Templarias de Río Lobos, que tendrán lugar en la provincia de Soria, España, en el año 2002.

b) Para latinoamericanos y resto del mundo: Lo indicado en el punto a) o premio en métalico equivalente pagadero en US$.

La renuncia al premio contemplado en el punto a) por parte de un ganador acogido al referido ámbito geográfico no supondrá recibir la contraprestación en metálico contemplada en el apartado b).
 

13ª- Modificaciones: El Comité de Organización se reserva el derecho de modificar las bases en cualquier momento por causa de fuerza mayor.
 

14ª.- Aceptación: El hecho de participar en este Symposium Virtual supone la aceptación íntegra de estas bases.
 
 

Formulario de Inscripción
Si desea participar en el certamen, por favor cumplimente y envíe este formulario que nos servirá a efectos meramente estadísticos y para comprobación de los datos de filiación a la hora de conceder los premios.

Si aún no está seguro de si participará puede cumplimentar igualmente el formulario, pues hacerlo no compromete a nada.

La relación de participantes será publicada en los foros y en el boletín Temple al cerrarse el plazo de entrega de trabajos.

Envíe dos formularios en caso de que vaya a presentar dos trabajos.

De quienes utilicen seudónimo sólo conocerán su identidad los miembros del Jurado.
 
 

Nombre y apellido

Email

Nacionalidad

Seudónimo (si va a utilizarlo)

Tema (si sabe ya sobre cual escribirá)

Título de la obra (si ya lo sabe)
 

¿A qué lista pertenece?
     (Si pertenece a varias señale cualquiera de ellas)

Foro La Tradición
Foro Spicasc
Foro Anthropos
Foro Orden del Temple
Boletín Temple
 
 
 
 
 
 
 
 

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                                        SUMARIO
 
 
 

I. NOVEDADES DE SITIOS ADHERIDOS

1.1 TEMPLESPAÑA
      Templarios, Alquimia y acusación, por Apiano León de Valiente
1.2 INSTITUTO ACADÉMICO ORIÓN:
      Una organización esotérica en la India, por Swami Subrahmanyananda
      Profanos con mandil, por Dr. Carlos Raitzin
      Esoterismo tradicional versus ocultismo, por Dr. Carlos Raitzin
1.3 O.S.M.T.J - M.P.H.:
      I.C.E.M. Instituto Campomanes de Estudios Medievales

II. ARTÍCULOS

   - EL VASO DE AGUA. CARTA ABIERTA DE UN ALQUIMISTA A F. ARROYO Y C. RAITZIN, Apiano León de Valiente
   - PAULO COELHO Y LA ORDEN DE RAM, Saltatus Niger :×:
   - LA CABALLERÍA DEL SIGLO XXI, Dr. Carlos Raitzin
   - REQUISITOS NECESARIOS PARA EL APRENDIZAJE DE LA ALQUIMIA, Apiano León de Valiente
  - HIPÓTESIS SOBRE EL ACRÓSTICO TEMPLARIO, Rafael Lugo
  - PAYENS Y PINÓS, LOS DOS HUGOS DEL TEMPLE, Justo A. Navarro
   - EL PÁRAMO DE LA MUERTE INICIÁTICA, José Antonio Mateos
  - INTERCAMBIO DE CRITERIOS EN TORNO A LA CONFERENCIA "EL TEMPLE EN AMÉRICA", Florencio P. Rodríguez Valdés y José Antonio Hurtado.
 

III. NOTICIAS
 

- CONGRESO INTERNACIONAL DEL TEMPLE
- CRÓNICA DEL HOMENAJE 50 ANIVERSARIO RENÉ GUÉNON
 
 

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I. NOVEDADES DE SITIOS ADHERIDOS

1.1 TEMPLESPAÑA (http://usuarios.tripod.es/Larmenius)

      Templarios, Alquimia y acusación, por Apiano León de Valiente

       http://usuarios.tripod.es/Linkspage/alquimia.html

1.2 INSTITUTO ACADÉMICO ORIÓN (http://www.spicasc.net)

      Una organización esotérica en la India, por Swami Subrahmanyananda

       http://www.spicasc.net/organ.html

      Profanos con mandil, por Dr. Carlos Raitzin

       http://www.spicasc.net/proman.html

      Esoterismo tradicional versus ocultismo, por Dr. Carlos Raitzin

       http://www.spicasc.net/esotoc.html

1.3 O.S.M.T.J - M.P.H. (http://www.osmtj.org)

      I.C.E.M. Instituto Campomanes de Estudios Medievales

       http://www.osmtj.org/ICEM.htm
 
 

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II. ARTÍCULOS
 
 

EL VASO DE AGUA
Carta abierta de un alquimista a F. Arroyo y C. Raitzin
 
 

Apiano León de Valiente
 
 

Sres. Fernando Arroyo y Carlos Raitzin:

Mi muy QQ:.HH:.

            ¿En qué consiste “ahogarse en un vaso de agua?

Es el preocuparse, angustiarse, paralizarse por una nimiedad.

Pero, también significa ahogarse por una incorrecta relación entre el  propio “vaso”, cucúrbita o cuerpo, y el Agua de Fuego o Mercurio.

Uds. don Fernando y don Carlos han hecho una sobresaliente y excelente labor, con el hecho de hacer evidente, a miles de personas, las reglas del Temple que, bien explicadas y mejor comprendidas, presentan un camino cierto para allegarse y fundirse en el Todo Poderoso.
Estimo que fueron valientes, osados y bastante arriesgados, al presentar ese hallazgo sin un previo análisis explicativo de los puntos que se tocan con respecto a  “la carne del Cristo” y el Bafomet, pues allí sus intenciones chocan con ideas fuerzas muy asentadas en la mayoría de las personas. Si no han tenido más réplicas, es porque una fuerza muy poderosa los salvaguarda. (No se olvide que siempre se está tratando y enfrentando al Caos propio y ajeno.)
Con todo el respeto que tengo  por los historiadores, creo que esa ciencia no es útil para delimitar el valor de lo espiritual, en ese error incurre a destajo la Masonería Especulativa.
Lo anterior, en la medida que las reglas, como todo tiene su nacimiento en el Origen. Constituyen la proyección de un Mercurio muy puro. Ahora bien, Primero existe esa matriz arquetípica abstracta, luminosa de un contenido sapiencial sin fondo ni contorno, profundo como lo más profundo. Segundo esa armonía sin tasa, es recibida y transformada en el vocablo limitador, y trasmitida de boca a oído, de un Maestro a un Discípulo. ¿Qué impide que alguna vez, por razones pedagógicas o meramente mnemónicas, hayan sido escrituradas, una o más veces?  Si, eventualmente y como mera suposición, hubo algunas, la mayoría pudo destruirse y el resto permanecer extraviado por siglos. Si hay dos versiones, bien pueden diferir en detalles o puntos más importantes, depende de la mercurización de los transcriptores, sin perjuicio que haya algún ejemplar interpolado o falsificado abiertamente.
Ahora bien, es altamente irracional determinar que una versión es falsa y otra verídica, basado en argumentos tan subjetivos como decir me gusta, no me gusta. Tampoco determinando con precisión quién la transcribió o quién la refrendó Ni la historia, ni la sociología, ni ninguna de las disciplinas meramente humanas sirve para medir la Luz. SÓLO SE PUEDE RECURRIR A LA REAL HERMENÉUTICA HERMÉTICA.
La única voz refutadora que se alzó, en la especie, ha evidenciado un comportamiento reprochable, al no reconocer el esfuerzo de seres humanos, que han tendido a iluminar a sus congéneres, sin importar el esfuerzo y dedicación empleados. ¿Porqué morder al brazo que fraternalmente les ofrenda entendimiento? Pero cada cual actúa desde su nivel, y eso debe respetarse y comprenderse. No hay que atacarle, hay que enseñarle indirectamente. Su conducta es propia de las desencadenadas fuerzas negativas de Jorazán, como diría Irineo Filaleteo, pagarle con la misma moneda, sería reavivar los  Jorazanes que  llevan Uds. y todos, para sumar lo negativo que, a la postre contradiría todos vuestros esfuerzos por imponer la radiancia del amor y la comprensión, y defraudarían a muchos que ven en Uds. la posibilidad de superarse.
Las alegaciones del refutador son inoficiosas, ignorantes, presuntuosas y débiles, y con todo respetables, lo que no es encomiable es el tono que utiliza para exponerlas.
¿Cómo puede referirse con propiedad a lo que los caballeros del Temple entendían por “Baño de Fuego? ¿Qué sabe del Bafomet templario? ¿Cómo podría interpretar a  cabalidad la sabiduría oculta y trascendente de cada una de las frases contenidas en las reglas?

Tal como se sugiere en vuestros escritos, esta ha sido la etapa inicial, ahora corresponde el segundo y definitivo ciclo: La interpretación esotérica de las reglas.

Agreguen que una confrontación actual resultaría extemporánea, y que no corresponde, en esta ocasión, al presidente o jefe o director de Templespaña, entrar en réplicas y dúplicas, pues en justicia, no le corresponde ser juez y parte en este juicio y por ello abre, ante el expectante auditorio o telespectadores o “internetistas” Una segunda y radiante etapa, donde puede invitar a señeros alquimistas del país y extranjeros, sin cerrarle la puerta a nadie, y hacer de ello una gran fiesta del Espíritu, y que sea esa lid la que aumente la Luz de la Empresa, sin distinguir entre contendientes vencidos, ni vencedores. Puede darse un plazo de Marzo a Mayo, y así no se meterán en problemas personales. Defiéndanse con  la Luz.

ESA ES MI OPINIÓN, Y CONSTITUYE UN MERO CONSEJO QUE SE TOMA O SE DEJA.

Pasemos a otro punto: He aquí un desafío para don Fernando, y don Carlos, si lo desea: Tomen un lápiz y dibujen en una hoja de papel un amplio triángulo isósceles con el vértice hacia abajo. Pónganles como ojos un sol y una luna, como nariz, otro triangulo isósceles más pequeño, con su vértice hacia arriba, y una boca en forma de H. ¡Ese es el Bafomet templario! Al menos así lo señala Fulcanelli, opinión nada despreciable. Indaguen en ese escrito que se llama  Alquimia y Templarios, que Ud. encontró en el Foro el Ágora, sección Alquimia y que estaba al lado del “Camino de la Alquimia,” pero que en ese entonces no era esa la hora de percibir este último, y aclarados y memorizado cada rasgo,  oren, lean, relean y vuelvan a leer los canecillos que tienen explicados, de la Ermita Templaria de San Bartolomé de Ucero,  para que identifiquen el material pertinente a los rasgos del Bafomet, y así sabrán que ese símbolo era el compendio del quehacer interno de los monjes guerreros, y el fundamento del Solve y  Coagula, y del “Baño de Fuego”

Saludos fraternos: Apiano.
 

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Seguramente el artículo que reproducimos a constinuación engendrará vivas polémicas, pues tira por tierra ese mito (¿fraude?) tan admirado mundialmente como es el novelista Paulo Coelho, en quienes muchos han visto y ven un punto de referencia espiritual e iniciático...

Pues bien, manteniéndonos en la misma línea editorial de siempre, el Consejo del boletín no se pronuncia sobre lo aquí expuesto en torno a Paulo Coelho, salvo indicar que la persona que escribe este artículo sabe de lo que escribe. Sin embargo, si que nos congratulamos de que se aclaren y diferencien perfectamente ciertos conceptos en relación a supuestas ritualísticas iniciáticas y templarias, y más cuando hay personas y organizaciones que bastardizan y crean confusión en torno a la Orden del Temple y a lo que la iniciación caballeresca representa. Estos tergiversadores pretenden mostrar que el Temple y la Caballería tiene relación con meras creencias ocultistas y ceremonias mágicas. Y nada más lejos de la realidad...

Es bueno que todo esto salga a la palestra sin ambages, aunque ello suponga levantar ampollas en determinados individuos, normalmente profesionales de la manipulación, cuando no meras mentes enfermas de delirio...

Sirva como contraste ante tanta soflama pseudoesotérica que nos invade, el artículo que presentamos a continuación de este sobre Paulo Coelho, y que lleva por título La Caballería en el siglo XXI, del Dr. Raitzin.

Mientras tanto, analicemos con rigor, seriedad y desapasionamiento el artículo que ahora presentamos, sin poder evitar por mi parte hacer una apostilla previa y preveedora, al constatar por mensajes que seguro que en tal sentido se recibirán que, tal como reza un dicho popular español, "el que se pica, ajos come..."

Fernando Arroyo
 
 

PAULO COELHO Y LA ORDEN DE RAM

Historia de una ficción ocultista
 
 

 Saltatus Niger  :×:
 
 

Paulo Coelho, antes de convertirse en un novelista best-seller, fue autor y director teatral, hippie, y se hizo famoso como letrista de canciones componiendo para algunos de los ídolos de la música popular brasileña, como Elis Regina y Raúl Seixas. Nacido en 1947, en Río de Janeiro (ciudad en la que aún reside) también trabajó como periodista y autor de obras de televisión. Empezó a interesarse por el ocultismo en 1970. Peregrinó por Amsterdam, Marrakesh, el Machu Picchu y el desierto de Atacama. En 1972, fundó un movimiento esotérico denominado la Sociedad Alternativa, inspirada en las ideas del mago Aleister Crowley.

quien se había dado el título de la "Gran Bestia 666". En 1981, conoció a quien se convertiría en su gran maestro en la Orden de RAM (Regnus, Agnus, Mundi). En enero de 1986, el gran maestre de la Orden le comunicó a Paulo Coelho que para hacerse acreedor a la espada, que es el simbolismo máximo de poder de la Orden, debería recorrer a pie el Camino de Santiago acompañado de Petrus, su guía y maestro.

Fruto de este viaje iniciático es la obra "El Peregrino de Compostela (Diario de un Mago)" publicado en 1987. Sus trabajos han sido publicados en más de 120 países y traducidos a 45 lenguas. Ha vendido en total más de 27 millones de libros, y según informa la revista francesa Lire en su número de marzo de 1999 es el segundo autor más vendido en el mundo. Podemos calificarlo como uno de los grandes representantes de la actual "New Age".

No ponemos en duda la labor literaria de Paulo Coehlo, muestra de ello es el peso y el prestigio internacional que ha alcanzado en el plano social y literario. Pero dentro del dominio esotérico e iniciático creemos que es necesario aclarar esta cuestión de la Orden de RAM, su existencia, sus doctrinas y su supuesta realidad. Y es nuestro cometido el demostrar que esta Orden de RAM de la que todo el mundo ha oído hablar y que nadie sabe nada, es solo una ficción de Paulo Coehlo. Intentaremos demostrar las incoherencias y contradicciones en las que cae Coehlo, así como la fuente donde se originó esta ficción.

¿Qué es la Orden de RAM?

Según la última definición de Paulo Coelho: "es una antigua orden española de origen católico, fundada en 1492, que se dedica al estudio del lenguaje simbólico mediante un sistema de aprendizaje oral. De hecho, maestro y discípulo son tan sólo etiquetas utilizadas para organizar el aprendizaje, que se lleva a cabo a través de diversas tareas, en las que cada uno debe hallar su propia respuesta. La Orden de RAM no tiene una sede central, no posee ningún conocimiento oculto y se fundamenta en el principio de que uno sólo puede aprender si da un paso adelante".

En ningún momento se aportan datos que puedan identificar a esta antigua orden de origen católico, no hemos encontrado históricamente ninguna orden militar, religiosa o mística que pueda haberse creado o fundado alrededor de estos años. Hemos consultado fuentes católicas y no hemos encontrado ninguna referencia. Lo único que aconteció en 1492 fue la llegada de Colón a América, y decimos llegada que no descubrimiento, como afirman los historiadores.

Si leemos la edición de 1990 de Ediciones Martinez Roca en su contraportada dice: "Las Prácticas de RAM han sido gentilmente cedidas por RAM/Brasil, lo cual parece indicar que si había una sede central en Brasil. Aunque ahora parece negar la existencia diciendo que no posee ninguna sede central y tampoco conocimiento oculto. Esta reseña ha sido suprimida en las actuales ediciones. Casi toda la obra "Diario de un Mago" esta sembrada de conocimiento ocultista, y ciertamente es el diario de un mago, puesto que todo el libro recoge el trabajo y las experiencias de Coelho con esta Orden mágica, que no iniciática o tradicional. A veces se observa como hay un intento de querer desviar la atención sobre la orden :"La Orden es pequeña y no enseña nada que no pueda ser aprendido por otros medios. Ignoro si existe en otras partes del mundo". No es lógico  que alguien que dice ser el sucesor del Gran Maestre desconozca la composición y el ámbito de la Orden que va ha tomar en sus manos.

Si analizamos las diversas ideas, doctrinas y practicas que expone como parte de la "Tradición" veremos qué confunde la tradición ocultista con la tradición iniciática, el exoterismo con el esoterismo, además con cierta influencia católica y "New Age, afirma: "Porque el camino de la Tradición no es el camino de unos pocos elegidos sino el camino de todos los hombres!". Esto no es la Tradición sino un planteamiento exotérico o religioso.

Si es una Orden, porqué se dirigen a RAM como una entidad espiritual: "delante de la Faz Sagrada de RAM", " Por el Poder y por el Amor de RAM". ¿Quién es este RAM?. Para saberlo nos remitiremos a las "canalizaciones" de la médium americana JZ Knight y su "Ramtha", que es una marca espiritual registrada en la Oficina de Patentes de los Estados Unidos. En 1986, el mismo año que Paulo Coelho es ordenado Maestre,  esta médium publica sus obras de canalización de esta entidad que se hace llamar RAM, para saber quien o que es RAM nos remitimos a sus propias palabras: "Yo soy RAM, que en el antiguo lenguaje de mi tiempo significa "el dios". Yo soy el gran RAM del pueblo hindú, porque fui el primer hombre y la mujer que ascendió de este plano. Aprendí cómo ascender, no por medio de las enseñanzas de los hombres, sino mediante el profundo entendimiento de que Dios vive en cada cosa. También fui un hombre que despreció y odió, degolló, conquistó y reinó, hasta llegar a la iluminación" (…sin comentarios para este RAM=dios).

La Iniciación Caballeresca y Templaría

Antes de continuar indicaremos que la Tradición iniciática no tiene nada de "mágico", puesto que su función principal es la transmisión de una influencia espiritual, mientras lo que es de orden mágico se refiere exclusivamente al desarrollo y manifestación de las capacidades psíquicas y la interacción de estas con los planos sutiles y sus entidades.

El rito iniciático es el soporte por el que se transfiere la influencia espiritual, y no puede haber ahí nada en común con la magia, "llamar" o "despachar" a entidades elementales o de otro tipo, que pertenecen a los planos intermedios y sutiles, no es de orden iniciático, esto es secundario e inferior en el terreno de lo espiritual. Y no tiene cabida en una iniciación tradicional o caballeresca. Esto es de orden ocultista, sugestivo y fenómenico.

Según relata, su ordenamiento como Maestre de la Orden de RAM fue de la forma siguiente: "Era la noche del 2 de enero de 1986.(…) Además de mi Maestre y yo, estaban también mi mujer, un discípulo mío, un guía local y un representante de la gran fraternidad que congregaban las órdenes esotéricas de todo el mundo y que era conocida por el nombre de Tradición".

Esto parece una parodia "vulgar" y "profana" de una iniciación donde incluso pueden asistir espectadores ajenos a la Orden y al ritual, esto propiamente podríamos llamarle contra-iniciación o simplemente simulación de un ritual caballeresco. Volvemos a señalar su confusión al llamar "Tradición" a una fraternidad de órdenes esotéricas de todo el mundo, es un absurdo y más teniendo en cuenta de qué órdenes esotéricas está hablando. Como después veremos.

Sigue diciendo: "Con  la punta de su espada hirió levemente mi frente. (…) A partir de aquel momento era un Mago". Volvemos a resaltar como en todo momento el se refiere a sí mismo como mago, es decir, esta escenificando una Orden iniciática y caballeresca que nombra e inicia a "magos".

Nosotros atestiguamos, que en la iniciación caballeresca hay unos "toques" precisos sobre los hombros y la cabeza, pero nunca se hiere levemente sobre la frente,  esto es más propio de las fantasiosas iniciaciones tibetanas que relata Losam Rampa en su obra "El Tercer Ojo".

Ahora nos situamos en la iniciación que recibe en el Castillo templario de Ponferrada: "El Sumo Sacerdote nos encaminó hacia el centro de la capilla, y dos caballeros empezaron a hacer un círculo a nuestro alrededor, mientras lo consagraban: -Trinitas, Sother, Messias, Emmanuel, Sabahot, Adonay, Athanatos, Jesu…

-¡Amides, Theodonias, Anitor! -dijo el Sumo Sacerdote-. ¡Por el mérito de los Angeles, Señor, coloco la vestimenta de la salvación y que todo aquello que yo desee puede transformarse en realidad, a través de Ti, oh Muy Sagrado Adonai, cuyo Reino dura para siempre. Amén!.

El Sumo Sacerdote vistió sobre la cota de malla el manto blanco, con la Cruz Templaría bordada en rojo en el centro…

 -Oh, Gran y Poderoso Rey N., que reinas por el poder del Supremo Dios, El, sobre todos los espíritus superiores e inferiores, más especialmente sobre la Orden Infernal del Dominio del Este yo invoco (…) de manera que yo pueda conseguir mi deseo, sea cual fuese…". (Parece que desconocen que la divisa del Temple es: Non Nobis, Domine, Non Nobis, Sed Nomine Tuo Da Gloriam ). Y no, "hágase mi voluntad".

La iniciación continua así:

-Espíritu N., porque diligentemente atendiste mis demandas, con solemnidad permito que partas, sin injurias a hombre o bestia. Vete, te digo, y apréstate a volver ansioso, siempre que seas debidamente exorcizado y conjurado por los Sagrados Ritos de la Tradición…".  Y termina con las aseveraciones del ritual del Temple.

En primer lugar indicaremos que no existen en una Orden de caballería la figura del Sumo Sacerdote, esto es propio de las Ordenes ocultistas que practican la magia ceremonial. Basándonos en la magia ceremonial, el ritual que describe es una "invocación y despedida de elementales". Athanatos, Sother, Amides, Anitor son los "elementales" del Aire, Agua, Tierra y Fuego, se les invoca y se les despide mientras se ejecutan o trazan pentagramas. Para quien desconozca el tema de la magia ceremonial diremos que es muy propio de ella, el mezclar nombres divinos en hebreo o griego, con nombres de ángeles, arcángeles, arcontes, etc.., más espíritus elementales u otras entidades de los planos intermedios o angélicos. Con el fin de que se sometan y obedezcan a la voluntad del mago, esto no es más que el resultado de la degradación esotérica y seudo-iniciática de estos tiempos.

Otro punto que llama la atención al lector son las reiteradas "Prácticas de RAM", estas son meramente unos ejercicios para el entrenamiento "psíquico" y el control de la fuerza de voluntad, siendo utilizados en los círculos ocultistas y en grupos de la "Nueva Era". El "Ejercicio de la Danza", es un método para alcanzar el trance, el "Soplo de RAM", se deriva de los ejercicios mantricos sobre los chakras, el sonido RAM actúa sobre el Plexo Solar (Manipura en sánscrito). Y el "Ejercicio de la Crueldad", es una adaptación de una técnica diseñada por Aleister Crowley para el control de la voluntad. Nada de esto tiene que ver con el trabajo espiritual de una Orden caballeresca e iniciática, y mucho menos de tradición católica.

Buscando las raíces del Árbol

Tenemos que remontarnos hasta 1974, a la ciudad de Rio de Janeiro, donde dos lideres de la O.T.O (Ordo Templi Orientis) intentantaban constituir una Logia de esta Orden, estos representantes eran: Euclydes Lacerda de Almeida y Marcelo Ramos Motta. Este año consiguen reunir un grupo de personas interesadas en la Orden y a propuesta de Motta esta se llamaría "Sociedade Novo Aeon". Este grupo de personas forman la "Logia Nuit", entre sus diez integrantes están Paulo Coelho y Raul Seixas, quienes asumirían la labor de divulgación en Rio de Janeiro. En esta misma época, ambos solicitan el ingreso a la A:.A:. (Astrum Argenteum) , ambas ordenes pertenecen a la corriente ocultista creada por Aleister Crowley . Según los documentos que consultamos, este grupo no era más que un montón de incapaces, déspotas, maleducados, etc.., cuya divisa era " Haz lo que quisieres". Los primeros Neófitos de la A:.A:. en Brasil bajo la dirección de Euclydes Lacerda fueron: Claudia Cannuto, Raul Seixas y Paulo Coelho.

El 13 de Mayo de 1985, se celebró un juicio en California para determinar quien debía hacer uso del título de O.T.O en los Estados Unidos y publicar las obras pertenecientes a dicha Orden. Los contendientes en el juicio eran la Sociedad Ordo Templi Orientis de Marcelo Motta y la Ordo Templi Orientis de Grady McMurtry. La rama inglesa de la O.T.O dirigida por Kenneth Grant y la rama suiza dirigida por Metzger no estaban representadas aunque fueron nombradas durante el juicio.

Sobre el representante de la gran fraternidad que congregaba a las órdenes esotéricas de todo el mundo, se está refiriendo a la versión ocultista de la "Gran Hermandad Blanca", compuesta de todas aquellas organizaciones que se acogen a la doctrina "thelemica" de Aleister Crowley, como son: la A:.A:, O.T.O., R.C. (Rosa Cruz) y la Golden Dawn. También hay que aclarar que con estos mismos nombres existen otras organizaciones ocultistas que no siguen las doctrinas de Aleister Crowley, estas doctrinas se basan fundamentalmente en formulas de magia sexual, así como técnicas, a veces peligrosas, para inducir al trance y a la incursión psíquica en los planos astrales. Procedimientos, que fundamentalmente lo que hacen, es centrar y desviar la atención sobre el dominio psíquico,  creando la ilusión de que esto es de índole espiritual cuando no lo es. Por descontado quienes se introducen en estas organizaciones y en estas practicas se exponen a peligros y enfermedades de tipo físico, psíquico y espiritual.

Consideramos que hemos aclarado suficientemente la ficción de la Orden de RAM, y no es necesario recurrir a más detalles, aun así, para quienes no queden convencidos, pueden seguir buscando su supuesta realidad.

Paulo Coelho en su obra "El Diario de un Mago", ofrece el testimonio de una "conversión", en el plasma las experiencias y el conocimiento adquirido a través de la  magia, y el ocultismo, y su acercamiento al cristianismo católico, como afirman sus antiguos compañeros de la vía mágica: "se dejo dominar por la egrégora católica romana". Nosotros añadiríamos, de no haberlo hecho, no sería el actual escritor de renombre mundial, sería tan solo un desconocido con problemas de orden físico y psíquico, como otros que siguieron estas vías seudo-espirituales.

Ciertamente él pertenece a un grupo espiritual católico, y con seguridad fue éste quien le aconsejó realizar el Camino de Santiago, pero este grupo no tiene nada que ver con una Orden llamada RAM. Nos reservamos ofrecer ningún nombre, puesto que este no es nuestro cometido, y esta pertenencia queda en la intimidad de Paulo Coelho.
 
 

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REQUISITOS NECESARIOS PARA EL APRENDIZAJE DE LA ALQUIMIA

Apiano León de Valiente
 
 

 El vehículo físico, emocional y mental del neófito debe ser preparado para atraer y recibir y procesar la Luz Mercurial o Radiancia Divina. Este cometido se logra proporcionando al alumno una instrucción verbal, de boca a oído, la cual debe ser digerida y practicada intensamente por el educando, para que logre un grado de entendimiento que le permita tener un profundo y veraz conocimiento de sí mismo y pueda, efectivamente, trascender las limitaciones propias de sus sentidos externos, para captar la esencia que se esconde tras la forma o continente de cada ser o cosa.

Por su parte, el aprendiz de Templario y de Alquimista, debe manifestar una entrega incondicional al quehacer de su propio perfeccionamiento, para obtener una debida conexión con lo Superior. La apropiada fusión con la Luz requiere de una lata preparación no mensurable en el tiempo, constituida por diversas modalidades y pruebas de una dificultad gradual y creciente, según sea el estado de preparación del alumno. Este quehacer secreto ha de determinar la reasistencia del alumno y su capacidad de absorción lumínica.

En síntesis, el saber alquímico sólo puede basarse en la instrucción verbal de boca a oído, entre Maestro y discípulo y nada más. Sabiduría a la cual es posible acceder una vez que el discípulo esté preparado. Sólo se es discípulo de su Maestro, si se ha captado su enseñanza secreta y se es capaz de aplicarla para dilucidar cualquier problema alquímico.

El Maestro no siempre es un humano dotado como el ser promedio, sino que puede poseer una conciencia asombrosamente desarrollada.

El discípulo que ha alcanzado un conocimiento global, aunque siempre relativo, de la Gran Obra (trasmitido por una auténtica Escuela alquímica de Alto Grado), debe poseer el saber y manejo del proceso alquímico, lo que le permite permanecer constantemente influenciado y movido por una energía superior (el Mercurio Superior) que diluye sus estados de obscuridad.

¿TIENE UNA FUNCIÓN PEDAGÓGICA LA SIMBOLOGÍA ALQUÍMICA?

Contrariamente a lo aceptado por la generalidad, para los Templarios, los Alquimistas y los Francmasones Operativos del medioevo, el signo alquímico en sí, no tenía un valor propiamente pedagógico, pues en ningún caso podía reemplazar a esa sublime y secreta instrucción que se les impartió, de boca a oído, cuando eran alumnos. El Adepto no aprende de los símbolos, pues no busca en ellos algo que ya conoce a cabalidad, tanto en los ámbitos de la teoría como de la práctica. Cuando los explica, internamente los está comparando con aquello que ha aprendido de boca a oído, proveniente de su Maestro, y que posteriormente ha vivido, y asimilado, incluso desgarrando sus entrañas en el intento.

Para el Adepto el símbolo alquímico representa la confirmación objetiva de la existencia de la Enseñanza que él ha desarrollado internamente. En él observa cómo se reproducen, los pasos iniciáticos que, el mismo, con su tesón, ha desarrollado en su atanor o vaso, Comprueba, en suma, la universalidad e ineluctabilidad de la Enseñanza, así como el desarrollo alcanzado por el mismo.

Los antiguos Maestros de alquimia estamparon su enseñanza en la piedra para que no fuera olvidada, ni tergiversada por los hombres.

Para el neófito el símbolo es un jeroglífico parcialmente comprensible, que le toca, le conmueve y galvaniza, según sea el estado y condición de su etapa de formación; sólo entenderá aquello que le permita la profundidad de su comprensión, pero, en todo caso, lo incentivará para persistir en su desarrollo interior.

Finalmente, para el profano, el símbolo alquímico implica un glifo inentendible y menos aún explicable, tanto es así que si pretende exponerlo “solo emitirá un rumor de palabras confusas, vanas y sin alcance”. Porque no puede siquiera imaginar el traspasar lo que desconoce. Así, por lo demás, lo señala Fulcanelli al comentar el artesón 3, de la quinta serie del castillo de Dampierre: .SI.NON.PERCVSSERO.TERREBO.

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HIPÓTESIS SOBRE EL ACROSTICO TEMPLARIO
 Rafael Lugo
 
 

Desde hace aproximadamente unos 20 años he estado inmerso en la lectura e investigación sobre todo lo relativo al tema de "LA ORDEN DE LOS POBRES CABALLEROS DEL TEMPLO DE SALOMÓN". Uno de los temas más interesantes y misteriosos dentro de los numerosos existentes alrededor de la Orden del Temple, es el relativo al llamado Acróstico templario. Dicho tema es al mismo tiempo uno de los menos abordados en toda la bibliografía sobre el Temple. A nivel exotérico un acróstico es un ordenamiento de letras y/o números en filas y columnas, a nivel esotérico los llamados acrósticos se asocian a los llamados Pantaculos Mágicos usados conjuntamente con otros instrumentos en los rituales mágicos, básicamente en la llamada magia angélica la cual se encuentra fuertemente asociada a la astrología, la cábala, los planetas y los Ángeles.

El acróstico templario aparece de manera escrita asociado precisamente a los llamados "Estatutos secretos redactados para los hermanos consolados por el maestre Roncelinus". Dice el articulo VIII de los citados estatutos cito " Hay elegidos y consolados en todas las regiones del mundo. Allí donde veáis construir grandes edificios haced los signos de reconocimiento y hallareis muchos justos instruidos respecto de Dios y el Gran Arte ( Arte Real). Según algunos textos consultados los signos de reconocimiento se encuentran en el llamado acróstico que dice lo siguiente:

  S A T O R
A R E P O
T E N E T
O P E R A
R O T A S
 
 
 
 

Conforme a MacGregor Mathers uno de los grandes conocedores del llamado sistema de la Magia Enochiana, la cual hace uso de los pantaculos y la cábala, el significado literal del señalado acróstico es: EL CREADOR, CON LENTO MOVIMIENTO, MANTIENE, SUS CREACIONES, COMO VORTICE. Es importante acotar que todo el llamado sistema enochiano fue recibido hacia 1512 por el cabalista y astrólogo Jhonn Dee en una época posterior en aproximadamente en unos 300 o 250 años al auge templario por lo cual solo hago una referencia conceptual entre el Temple y el sistema enochiano que de manera directa ha recibido la civilización actual y de ninguna manera trato de establecer un nexo genesico entre uno y otro.

El acróstico Templario es una matriz de 5x5, cinco filas y cinco columnas lo cual da como producto el 25 y conforme a la ciencia cabalista de los números equivale a 7, el llamado numero mágico. En otro orden y basándonos en la magia angélica cabalística ese acróstico se asocia al planeta Saturno, cuyo ángel regente es zadkiel, dicho ángel se asocia a las energías relativas a las grandes corporaciones, las finanzas y la banca.

Acaso no fueron los Caballeros Templarios los precursores de la Banca?, Con sus operaciones de financiamiento no solo de templos y castillos sino de gobiernos y gobernantes. El llamado ACRÓSTICO mas que un simple sello debió guardar profundos conocimientos del arte real o magia operativa que sirvió de fundamento a todo el auge y riquezas de la orden y que solo un grupo muy reducido tuvo acceso a esas claves. Según he podido investigar ese acróstico esta asociado o tiene un vinculo cabalístico con el Salmo 72 de las Sagradas escrituras, conforme a la tradición cabalística ese salmo dedicado por el Rey David a su hijo Salomón esta asociado con la prosperidad y la fortuna y el nombre de Dios asociado a dicho salmo se encuentra en el versículo 8," en donde se señala que su reino será de mar a mar y desde él rió hasta los confines de la tierra".

Es bueno señalar en este punto que en el documento " De la loa a la nueva Milicia, a los soldados del Temple" de San Bernardo de Clairvaux o claraval, en su loa de motivación el abad les señala: " NO VES CON CUANTOS TESTIMONIOS ANTIGUOS QUEDA APROBADA VUESTRA MILICIA Y COMO SE CUMPLEN ANTE VUESTROS OJOS LOS ORÁCULOS ALUSIVOS A LA CIUDAD DE LAS VIRTUDES DEL SEÑOR? . Es decir en cierta forma se manejaban los textos antiguos para establecer paralelismos con la orden lo cual apuntala, justifica y da fuerza a la posibilidad de que los Hermanos del Temple ya conocieran la vinculación entre el acróstico y el Salmo 72, que dicho sea de paso si sumamos los dígitos del numero del salmo conforme a la numerología cabalística tenemos él numero 9, que fue él numero de caballeros que formaron el Temple en su origen y de acuerdo a la cábala ese es el numero de la maestría y la perfección. Si leemos el citado salmo dedicado a Salomón tenemos que lo que delinea el referido salmo es una enorme organización, y no fue esto la orden del Temple? , Investiguemos sobre la flota templaria y el famoso puerto de la Rochelle y tendremos una visión mas precisa del movimiento y expansión de la orden en su época de mayor esplendor.

Los elementos que hasta aquí he venido señalando entiendo que formaron parte de algún tipo de ritual mágico practicado por un grupo reducido de los Caballeros de alto Rango en la Orden, es evidente que debieron conocer sobre técnicas de visualización combinadas con conocimientos sobre las corrientes telúricas de manera que al grabar el signo o acróstico esa acción de por sí era un acto mágico vinculado a las obras que ellos mismos levantaban. Existen unos graffiti encontrados en el calabozo en donde estuvo recluido el ultimo maestre de la Orden Jacques de Molay en donde se puede observar una persona observando el sol o un objeto incandescente, seria esto un tipo de ejercicio?

Entendemos que resulta lógico el hecho de que el acróstico Templario es un tema fundamental para adentrarse en las practicas ocultas o ceremonias secretas de la orden, todo el ritual definido en las reglas primitivas por el abad San Bernardo de Claraval, tenia relación con la base de la organización y constituían la preparación a nivel de templanza, voluntad, devoción, humildad, para poder penetrar en otro nivel en donde se manejaban otros tipos de conocimientos y practicas, que en el fondo fueron la verdadera fuente del inmenso éxito de la Orden y quizás una de las causas de su feroz persecución.

Es importante referirnos a otras posibilidades de estudio y manejo del llamado acróstico, si a esas letras le buscamos sus equivalencias hebreas y su relación numérica tendremos como resultado interesantes correlaciones numéricas que nos abren a un mundo de nuevas perspectivas para el estudio del temple. He podido observar un verdadero mapa estelar y fechas que podrían ser claves muy importantes para el conocimiento de otras incógnitas relativas a la Orden del Temple. En la actualidad continuo con mis investigaciones y mucho agradecería me remitan material relativo al acróstico templario así como referencias bibliograficas y nombres de bibliotecas que tengan datos a los cuales se pueda acceder vía Internet para seguir mis estudios sobre el lado esotérico de la orden del templo. Dispongo de mas informaciones y resultados pero necesito recibir las observaciones, inquietudes y sugerencias de todos los estudiosos interesados en el tema.

Nota: Rafael Lugo, es Economista egresado de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, especializado en Análisis Económico, en el Instituto del Fondo Monetario Internacional y Gerencia Social, en el Instituto de Desarrollo Social del Banco Interamericano de Desarrollo (INDES), como hobby estudia Antropología e Historia de la edad Media, en especial la relativa a ordenes religiosas y organizaciones secretas.
 
 

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PAYENS Y PINÓS, LOS DOS HUGOS DEL TEMPLE

Introducción de Fernando Arroyo
 
 

Xavier Musquera vuelve a incidir en MÁS ALLÁ nº 145 (número de este mes de marzo) sobre un asunto que cada vez interesa a más investigadores, y que ya en su momento trataron un poco por encima historiadores españoles como Rafael Alarcón, José Mª Bereciartúa, Juan G. Atienza, Josep Ferret, así como los autores franceses Michel Lamy o René Lachaud, entre otros.

Y es que, ante la inconsistencia histórico-documental del Hugo de Payens (Hugo de Paganis) francés, existe la mucho más palpable existencia de un caballero templario español, catalán para más señas, de nombre Hugo de Bagá (Hugo de Baganis), que según el manuscrito 7.377 dirigido al Conde de Guimerá y depositado en el Archivo Histórico Nacional de Madrid habría sido el primer Maestre del Temple.

El título del documento ya de por sí es lo suficientemente explícito en este sentido:

DECLARACIÓN DE LA INSCRIPCIÓN GRIEGA DE LA CRUZ DE LA IGLESIA DE SAN ESTEBAN DE BAGÁ, CABEZA DE LAS BARONÍAS DE PINÓS, GUIÓN DE LA ARMADA, QUE TOMÓ TIERRA SANTA, AÑO DE 110. DON HUGO DE BAGÁ, PRIMER MAESTRE DEL TEMPLE.

Indicar que la autenticidad de este documento de 1662 está totalmente fuera de duda. Otra cosa, lógicamente, pudiera ser su contenido, en el que sin embargo cada vez profundizan más historidores, y a buen seguro que a no mucho tardar el misterio en torno a la figura del primer Maestre del Temple, el inconsistente Hugo de Payens, quedará totalmente desvelado.

Esperamos que nuestro compañero en el Consejo del boletín, el historiador Justo A. Navarro, que posee copia del manuscrito en cuestión y se encuentra investigando en torno al asunto (formará parte de su tesis doctoral casi con total seguridad), sea quien finalmente se lleve el gato al agua a la hora de desentrañar este enigma histórico.

Aquí presentamos unas pinceladas o breve síntesis de este tema candente que expone el propio Navarro.
 
 

Síntesis de una investigación pendiente
 
 

Justo A. Navarro
 
 

Hipótesis 1: Hay dos Hugos contemporáneos, ambos vinculados al Temple. Si esto es cierto hay que deslindarlos, definirlos y delimitarlos.
 

Hipótesis 2: Hay un solo Hugo que ha sido manipulado y confundido por avatares históricos -seguramente no interesados- y de él ha salido la figura de Hugo de Paynes.
 

Hechos probados:

1º) En el obituario de Reims figura un Hugo de Paynes, Maestre del Temple, fallecido el 24 de mayo de 1136. Como no he visto reproducción epigráfica o documental de esto que todos lo citan, pero nadie lo ha visto..., seria importante ver en qué forma aparece escrito allí el nombre, si es que aparece  o si es que existe ese obituario o dónde está reproducido.
 

2º) En la Biblioteca Nacional en Madrid hay varios documentos procedentes de la casa de los Condes de Guimerá que pude consultar personalmente entre el 20 y 26 de junio de 1984, y de los que obtuve fotocopias para su posterior transcripción. Sus redactores al hacer la historia de los Condes de Ribagorza, hablan de un antepasado de esa Casa que fue fundador del Temple y su primer Maestre, natural de la Villa de Bagá (en el Bergadán), llamado Hugo de Pinós por su linaje y Hugo de Bagá por su procedencia. El más antiguo de estos documentos lleva fecha de 4 de noviembre de 1620 y está escrito por, ¡¡¡atención !!!: Bernardo Galcerán de Pinós.
 

l Genealogía y descendencia de la Casa de Pinós. Dirigida a la Excelentísima Doña Isabel Margarita de Ixar (Híjar), duquesa de Belxit (Belchite). En la página 20 del documento habla de Pedro (IIIº) Galcerán de Pinós y en la Nota 3, al pie de página dice de él: "Fue su hermano o hijo Hugo de Bagá, por error llamado de Paganís, dicho así por haber nacido en Bagá, el primer Maestre de los Templarios. Y según los años de la fundación de la religión antes ha de ser hermano o hijo que no tío. Porque la conquista de la Tierra Santa fue año de 1192 (sic, por 1092) y el pasado Hugo fue año de 1095. O se ha de dar que hubo más de un Hugo en la Casa de Pinós."
 

l Sin título, otro documento datado en 1638, cuyo autor es Gaspar Garcerán de Pinós y Castro, conde de Guimeran (sic), viceconde de Ebol y de Alquer Foradat. En la Tabla y sumario II, número XIII, dice: "Pedro III Galcerán de Pinós. casó con Berenguera de Moncada, año 1092. Fue almirante primero de Cataluña. Estuvo en la conquista de la Tierra Santa y truxo el glorioso recuerdo de la Cruz..." Y en las advertencias particulares de la Segunda Tabla (genealógica)escribe el autor: "Pedro IIIº Galcerán de Pinós tuvo dos hijos: a
Galcerán Galcerán que le sucedió en las Varonías y a Hugo que con su hermano mayor se halló en la conquista de la Tierra Santa. que fue el primer Maestre de la Sagrada Milicia del temple, llamado Hugo de Bagá por haber nacido en aquélla Villa y no de Paga o Paganís, como leen otros, corrompidamente."

l Manuscrito anónimo del siglo XVIII que recogiendo los anteriores documentos y otros que no conocemos, hace una síntesis de todos con el título de:

"Relación histórica de los condes de Ribagorza. Vida de cuatro maestres del Temple y de San Juan, de la Ilustrísima familia de Pinós y de la razón de la inscripción griega de la cruz de Vagá que son de la armada que ganó Tierra Santa." El documento hace una introducción a cómo se predico y por qué la Primera Cruzada y en el folio 87-R, al final: "Entre dichos príncipes y señores que acudieron de España fueron los condes de Rosellón y Cerdaña y Guillén de Canete, en compañía de los cuales pasaron don Galcerán Galcerán de Pinós y don Hugo de Pinós, hijos de don Pedro Galcerán de Pinós y de doña Berenguela de Moncada. Era don Pedro Almirante de Cataluña y el primero que tomó tierra en las islas de Mallorca en su conquista. (87-v) confinaban sus estados con los de los condes de Cerdaña y esta razón de vecindad y otra  mayor... aficionaría a estos caballeros a acompañar en viaje tan pío al conde. Habla seguidamente de la conquista de Jerusalén y de cómo nacieron los templarios y por qué se les llamaba así, para seguir con esto: "A esta  religión dieron principio Hugo de Pinós o Bagá y Jofre de Adimaro con otros  siete compañeros que, dedicándose al servicio de Dios bajo el más concreto de  defender a los peregrinos (...) hicieron profesión en manos del Patriarca de  Jerusalén, prometiendo perpetua castidad, obediencia y pobreza. Dioles habitación Balduino, rey de Jerusalén, en su palacio junto al templo de  Salomón. Vivían de limosna y vestían con lo que otros dejaban, hasta que en el  concilio que se celebró en la ciudad de Campaña, presidiendo el obispo de  Albano, legado del Papa Honorio Segundo, les fue mandado guardar la regla que  les compuso el Padre san Bernardo, el cual les señaló hábito propio, que fue  un manto blanco, anchuroso, grande y muy autorizado, sobre el que en tiempo  del (88-R) papa Eugenio tercero, cosieron una Cruz de paño rojo en la forma  que se sigue (dibujo de una cruz patriarcal roja, patada, con el extremo  inferior sensiblemente más grande, como un triángulo-monte) que es la misma  que hoy traen loa Canónigos del Sepulcro de la ciudad de Calatayud, reliquias  de esta religión (......) Llamóse Hugo, dejando el apellido de Pinós, de Bagá  o Baganís, no de Paganís como algunos corrompidamente quieren, buscando a ese  nombre misterios excusados, de la Villa de Bagá, cabeza de las baronías de sus  padres, donde él había nacido. Ora esto lo hiciese en honra de su patria, ora  llevado de la religiosa humildad que se practica en las más reformadas  religiones de dejar los honrosos apellidos de sus padres y tomar el de sus  tierras patrias (...) Esta vereda emprendió el segundo hermano Hugo de Pinós  de la jornada de Jerusalén... y como dejándole en la ciudad de Jerusalén  hubiese de volver don Galcerán Galcerán de Pinós, su hermano, mayor de la casa  de sus padres, no quiso el Maestre que el hermano se fuese con las manos  vacías: antes cedió aquél Guión Santo de la Cruz, que había quedado depositado  en la Iglesia y casa de los templarios, acabada la jornada..."

3º) Hay documentación exhaustiva que vincula notablemente a la casa de los  Pinós con la Caballeria del Templo. Los Pinós aparecen como confirmantes y  testigos en cartas de donaciones reales al Temple, como donantes e propiedades  ellos mismos, desde 1154 el más antiguo que conozco, hasta 1292. Esto es tan  extenso (al menos conozco ocho documentos), que no puedo detallarlo aquí.

Una nota "curiosa" es que, no recuerdo si de la Larousse o de la Espasa porque  no anoté la referencia, hay referencias contemporáneas extra-históricas a los Pinós. Textualmente:

Familia Pinós: Linaje de origen catalán, procedente del alto Bergadán, que ejerció el dominio de la Cerdaña y el Valle de Tosas durante el siglo XII. El primer miembro conocido fué Galcerán Iº (m. en 1131) manumisor de Raimundo Berenguer IIIº. el primer Pinós con título nobiliario fue Bernardo II Galcerán (m. en 1143). En 1740 se rompe la línea genealógica directa. La baronía pasó en el siglo XVI a los Beaumont de Navarra y en el siglo XVII a la Casa de Alba.

Así pues no hablamos de personajes míticos o de leyenda o de la literatura, sino de personajes reales con nombres, apellidos, padres, madres y fechas precisas.

Hipotesis Hugo de Bagá (la 2ª que es mi hipotesis de trabajo): Hugo de Bagá es el fundador del Temple. La evolución del nombre, en una época en la que la lengua escrita no estaba fijada aún por no existir la norma, habría sido la siguiente:

Hugo de Baga, latinizado en Hugo Baganis (que es idéntico). Ambas bilabiales se confunden (influencias arábigas?) y por influencias que habrá que analizar en su momento los hablantes prefieren (o entienden o asimilan) Hugo Paganis. Ahora bien: no se olvide las relaciones de las coronas hispánicas (Navarra, Aragón, y Cataluña -sea corona Condal, principesca o como les de la gana a los  regionalistas-nacionalistas, no es este el lugar) con el sur de Francia. Ese sur solo fue posesión territorial de los francos tras la Cruzada contra los
albigenses. Las relaciones politicas y de todo tipo, los lazos y vinculos se extendían hasta la Borgoña.... Así pues los hermanos del norte prefirieron  asimilar la oclusiva oral, linguo-velar sonora "g" por la fricativa linguo-palatal sonora "y". De modo que pronunciaron y transcribieron el Paganis por Payenis. Y voilà! En la Champaña hay un Paynes, ademas proximo a Troyes, etc.. La similitud (y el chauvinismo?) forzó a la asimilación entre ambos. Tal vez Hugo de Bagá se asentó por diversas razones en aquél lugar y sean los mismo Hugo baganis que Hugo Payenis.  Esto no es nada raro. Un simple ejemplo ilustrativo que he podido documentar: para referirse a un mismo, unico y singular personaje, se encuentran las formas Navarro, Nauarro, Narro, Naarro y Naharro. ¡Escojan!

Hay mucho que investigar sobre todo esto"ad maiorem dei gloriam"
 
 

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EL PÁRAMO DE LA MUERTE INICIÁTICA

 José Antonio Mateos
 
 

Existe en el orden iniciático una expresión conocida como "muerte iniciática", ésta expresa  una realidad espiritual que manifiesta la transmutación del ser a través de sucesivas "muertes" y "nacimientos". También es aplicable a los diferentes grados de iniciación, y como veremos su profundidad y permanencia está descrita en diferentes tradiciones espirituales. Y asociada ha esta "muerte" también nos encontramos con el simbolismo de la "noche oscura",  el "Infierno" y el "Cielo".

Si se emprende honestamente el camino de la búsqueda espiritual, si hemos sido llamados a esta "Demanda", por fuerza tropezaremos con el "Páramo", el paisaje donde se producirá la muerte iniciática. Y como los caballeros del Santo Grial nos encontraremos solos ante la oscura noche del alma. En el orden iniciático el candidato a la iniciación debe pasar por la oscuridad antes de acceder a la "luz".

Al hablar de "muerte" o "nacimiento" utilizamos un lenguaje simbólico y esotérico y no en el sentido físico y profano, aunque las imágenes estén tomadas de este. La "muerte iniciática" lejos de ser "ficticia", es en cierto sentido, más real que la muerte ordinaria. La necesidad de la putrefacción y la función de la muerte iniciática está recogida en la cita evangélica de San Juan, con estas palabras: "En verdad, en verdad os digo que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedará solo; pero si muere, llevará mucho fruto" (cap.XII, 24).  Esta misma imagen la podemos trasponer a las fases de la "Gran Obra" hermética que se corresponden con las de la iniciación. En "Las Moradas Filosofales" nos dice Fulcanelli : "el mercurio filosófico por sí mismo, única sustancia del Magisterio, jamás puede dar nada si no muere, y no fermenta y se putrifica al final de primer estadio de la Obra". Este es el "Nigredo" o "Putrefacción" , el inicio o primera etapa de la "Gran Obra" alquímica.

El enfoque que hace René Guenón sobre esta cuestión es bastante brillante y clarificador , de su obra "Apreciaciones sobre la iniciación" extraemos las siguientes consideraciones: " la primera "muerte iniciática" es un "descenso a los infiernos" que implica necesariamente la muerte al mundo profano, a la individualidad profana, y que conduce al "segundo nacimiento", el cual no es sino el primer nivel de la iniciación, en el que tendrá lugar una regeneración psíquica.

Este "segundo nacimiento", es despertado a su desarrollo efectivo a partir de la influencia espiritual que aporta la iniciación, es una regeneración psíquica que opera en el dominio de las posibilidades sutiles de la individualidad humana, y trae consigo el surgimiento de un principio espiritual en el centro del ser, que tal como se conoce en la tradición, está simbolizado por el corazón.

Después de alcanzar este estadio, viene una "segunda muerte" iniciática que lleva a alcanzar el tercer "nacimiento" o estado de "resurrección". Es el paso del orden psíquico al orden espiritual, esta "segunda muerte" no es sino una  "muerte psíquica", las potencialidades desarrolladas y adquiridas son "transformadas" y puestas en el dominio del "cuerpo glorioso" o "cuerpo de resurrección", y representan la "transformación" de las posibilidades humanas, más allá de las condiciones limitativas de nuestra existencia individual. Llegados a este estadio de realización los elementos que constituyen el cuerpo pueden ser "transmutados" y "sutilizados" de forma que se transfieran a una modalidad extracorporal, en la que el ser podrá existir desde entonces en condiciones menos estrechamente limitadas que las del dominio corporal, sobre todo en lo relacionado con la longevidad. En tal caso el ser desaparecerá en un momento determinado sin dejar detrás de él ninguna huella de su cuerpo; en circunstancias particulares, podrá reaparecer temporalmente en el mundo corporal (…)".

Evidentemente él termino de "muerte" no expresa una aniquilación del ego, sino más bien una transmutación de la conciencia y del ser, una elevación que transciende el estado anterior, y  de una forma natural y armoniosa nos va desapegando y distanciando del mundo profano; el espíritu ahora planea sobre las aguas. Los niveles superiores del ser descienden y restablecen la vinculación con los niveles inferiores. Esto posibilita el "segundo nacimiento", lo que podemos llamar regeneración psíquica, donde las capacidades sutiles del ser se expanden, dando lugar a la aparición de un grado de "lucidez" intelectual y  de cierto potencial psíquico, que antes no se poseía. Pero esto no ha ocurrido sino después de muchos años en una vía iniciática, aparecerá entonces, de forma natural, una gran elocuencia, así como una espontaneidad fresca y fácil en las acciones y contacto con el entorno inmediato.

Pero volvamos a la tradición hermética para intentar dilucidar que significan estas apreciaciones sobre las diferentes "transmutaciones" del ser, a veces, suelen ser de difícil comprensión si no poseemos un cierto conocimiento iniciático. Parece que hasta el "tres veces grande" Hermes Trimegistro, tenía dificultades para explicar estos principios a su hijo Tat. En la obra "Corpus Hermeticum" en su "Libelo XIII" titulado "Un discurso secreto de Hermes Trimegistro a su hijo Tat, acerca del Renacimiento" trata de explicarle este misterio, reproducimos una parte del texto:

" Tat. En tus discursos generales, padre, hablaste en forma de acertijos, y no pusiste claro lo que querías decir, al discutir la divinidad del hombre. Dijiste que nadie puede salvarse hasta haber nacido de nuevo;  pero no me distes a conocer que querías  decir con esto. Tras tu charla conmigo, te supliqué que me permitieras aprender la doctrina del Renacimiento, al ser ésta la parte de tu enseñanza que yo desconocía; pero no consideraste adecuado transmitírmela en aquel momento; dijiste: "Cuando estés preparado para enajenarte del mundo, entonces te enseñaré." Ahora estoy preparado para recibirla; he enajenado los pensamientos de mi corazón de las decepciones del mundo; y te suplico me suministres lo que me falta, como dijiste que harías, cuando prometiste transmitirme el Renacimiento. No sé, tres veces grande, de qué matriz puede el hombre nacer de nuevo, ni de qué simiente.

     Hermes. Hijo mío, la matriz es la Sabiduría, que concibe en el silencio; y la simiente es el Dios verdadero. Tat. ¿Y quién, padre, genera? Me hallo completamente confundido. Hermes. La Voluntad de Dios, hijo mío, es la engendradora. (… ) Hermes. Aquel que ha nacido por ese nacimiento es otro; es un dios, un hijo de Dios. Es el Todo, y está en todo; pues no participa de la sustancia corporal; participa de la sustancia de las cosas inteligibles, estando totalmente compuesto de los Poderes de Dios.(…)".

Este último párrafo coincide con las palabras de René Guenón sobre el "cuerpo glorioso" o "cuerpo de resurrección" . Además añade Hermes: " veo que por la misericordia de Dios ha venido a haber en mí una forma que no se ha hecho a partir de la materia, y he salido de mí mismo, y entrado en un cuerpo inmortal. No soy ahora el hombre que era…, y la forma corporal que antes era mía, ha sido alejada de mí".

Todo esto es fácil leerlo y creer que es así, pero este proceso de transmutación del ser solo es posible comprenderlo en su integridad si se vive el proceso, si se está en el proceso. Hay matices que se descubren sobre el camino, los representantes del esoterismo a veces solo señalan las líneas principales a seguir, las apreciaciones y características del camino, las debe ir descubriendo el propio caminante.

Llegados a este punto nos hacemos la siguiente pregunta: ¿quién es el que ha de morir en mí?, la respuesta es señalar a eso que llamamos "yo", el que está formado por el ego y sus inclinaciones y el intelecto, el sutil predicador que nos guía eficazmente para conseguir nuestros deseos, nuestros instintos más inferiores sin perjudicarse el mismo. Sin embargo, diremos en defensa del intelecto, que cuando se alcanzan los niveles más elevados del alma, este, se pone al servicio del núcleo del Ser. Como dijo el profeta: "Si los demonios no girasen en torno a los corazones de los seres humanos, verían a los ángeles celestiales".

Este es nuestro principal enemigo, el "dragón" del "yo" y sus fuerzas inferiores, con él tendremos que luchar en el "Páramo", como la figura de San Jorge lo hace, aunque enfrentarse directamente con él puede ser un error peligroso puesto que tú mismo serás la víctima si eres débil, de esto nos advierte Rumí: "Esto sería una hazaña digna de gente como Moisés, no apta para los débiles de voluntad, porque millones de personas han sido aniquiladas por el aliento de este dragón" (Mathawi-yema´nawi). Necesitamos de la fuerza del espíritu, del vínculo de nuestros estados superiores y de la transmisión de una influencia espiritual para cruzar y salir triunfadores de este "combate". (1)

Hay un detalle que no se nos puede escapar al intentar comprender el tema de la "muerte iniciática", y este es la condición de "soledad" interior que va ha encontrar quien a puesto el pie en la vía espiritual. Jesús dice: "En verdad, en verdad os digo que , si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedará solo;…". (S. Juan XII, 24)

Este camino tiene su "precio" nada es gratuito y lo regalado de poco nos sirve. Los débiles, indolentes, o cobardes, pronto encontraran una justificación para abandonar el camino. Siempre hay caminos "comerciales" y "baratos" por donde transitar, aunque no conduzcan a ninguna parte, pero son entretenidos. ¿Que implica la muerte al mundo profano, a la individualidad profana?. ¿Qué va ha ocurrir cuando dejes de actuar y comportarte como siempre lo has hecho?. ¿Qué van ha pensar de ti tu pareja, tu familia, tus amigos?. ¿Qué ocurre cuando ya nada del mundo te llene, sino la misma búsqueda espiritual?. ¿Cuándo todo te parezca chabacano, falso y vacío?. Y entonces tengas que mantener el "tipo" ante la vida cotidiana, y al mismo tiempo  ves que no tienes donde agarrarte sino es a tu "Centro", tendrás entonces, que alargar la mano hacia arriba para que desde arriba te sostengan. Los sufis dicen de esta condición "estar en el mundo sin ser del mundo". Y cuanto más arriba más soledad, aunque esta soledad ya no es soledad.

   Las condiciones del pájaro solitario son

    cinco. La primera, que se va a lo más alto;

      la segunda, que no sufre compañía aunque

      sea de su naturaleza; la tercera, que pone el

       pico al aire; la cuarta, que no tiene determi-

        nado color; la quinta, que canta suavemente.
 
 

                                    (San Juan de la Cruz, Dichos de luz y amor)

Debemos entender que todo este proceso iniciático es real y tangible, no es algo utópico ni poético, puede serlo para aquellos que no están en la vía del espíritu, pero no para los que están. En algunas ocasiones he escuchado relatar a algunas personas, experiencias psíquicas, a través de sueños o visiones del "descenso a los infiernos", donde han vivido la experiencia de estos niveles inferiores, de estos submundos de dolor, sufrimiento, horror, degradación y descomposición de desechos psíquicos humanos. Esto puede ser verdadero en el dominio psíquico, como experiencia de los planos sutiles, pero si no hay necesariamente un desapego, un distanciamiento, un inicio de muerte al mundo profano, iniciaticamente no es valido, puesto que no ha producido cambios a nivel de la conciencia. No debemos confundir los "estados" interiores con ciertas experiencias en el dominio psíquico , si se ha bajado a los "Infiernos" y se ha subido a los "Cielos, no se puede seguir siendo el mismo, si es así, cuidado con las ilusiones e imaginaciones.

Los niveles superiores son los inductores de nuestro cambio. En la conversación que Jesús mantiene con Nicodemo, le dice: "Es preciso nacer de arriba. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni adónde va; así es todo nacido del Espíritu. Respondió Nicodemo: ¿Cómo puede ser eso? Jesús respondió: ¿Eres maestro en Israel y no sabes esto?" (S. Juan III, 8,9).

 Las diversas fuentes tradicionales como lo son Dante, Hermes, Mahoma o Jesús, nos relatan este proceso de muerte y descenso a los Infiernos y resurrección y ascenso a los Cielos. Así como el camino para la purificación del  corazón y su ascenso hacia el espíritu y la cercanía de Dios. Nuestra certidumbre queda en este poema:

Sólo quien ha pasado

conoce este misterio,

de lo particular a lo Universal.
 
 

(Mer´at al-Oshap, 206)
 
 
 
 

Bibliografía:
 
 

 (1) Dr. Carlos Raitzin, La Tradición Iniciática y el sentido de la vida, para una profundización del tema:  http://usuarios.tripod.es/spicasc

René Guenón, Apreciaciones sobre la Iniciación.

Hermes Trimegistro, Corpus Hermeticum y otros textos Apócrifos.
 
 

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Reproducimos las interesantes observaciones de Florencio P. Rodríguez-Valdés, colaborador del Boletín Temple y webmaster de la interesante página sobre estudios templarios NELOPH (http://usuarios.tripod.es/fpascual2/index.htm)

Que duda cabe que el Sr. Rodríguez-Valdés, tal vez por eso de ser mallorquín y por tanto paisano de Abraham Cresques, posee conocimientos bastante profundos sobre cartografía mallorquina. Así lo reconoce el propio ingeniero e historiador José Antonio Hurtado, que responde a continuación a los interesantes planteamientos de Rodríguez-Valdés, dejando la puerta abierta a nuevas puntualizaciones de éste último.

De cualquier forma, aprevechamos para adelantar que, dado que la investigación como ya dijimos estaba abierta, en breve informaremos de nuevos descubrimientos llevados a cabo por el investigador Hurtado, de una magnitud y preclaridad tal que sólo pueden ser calificados de auténticos "bombazos"...

Será el preludio, esperemos, de su relevante y espectacular conferencia en Madrid.

Fernando Arroyo
 
 

INTERCAMBIO DE CRITERIOS EN TORNO A LA CONFERENCIA "EL TEMPLE EN AMÉRICA"

Florencio P. Rodríguez-Valdés & José Antonio Hurtado.
 

Las más sinceras felicitaciones por la publicación de la exquisita conferencia de José A. Hurtado: amplia, documentada y seria.

Al margen de opiniones que no comparto, lo que no contradice en absoluto la seriedad de la
investigación ni su contenido, sí quisiera apuntar algunas correcciones históricas y ampliar
algunos datos que considero de interés y que, probablemente, puedan apoyar la tesis.

El Atlas Catalan fue uno de los mas elaborados trabajos de la Escuela Cartográfica Mallorquina del siglo catorce. Probablemente se ejecutó en el año 1375 (fecha que aparece en el calendario perpetuo que acompaña a los mapas) y que, efectivamente, se atribuye a Abraham Cresques.

El atlas estaba recogido en la librería de Carlos V (en el inventario realizado por Guilles Malet y copiado por Jean Blanchet en 1380: "une cuarte de mer en tabliaux faite par maniere de unes tables, paine et ystoriee, figuree et scripte et fermant a iii fermoers"

Este Atlas Catalán estaba compuesto, como se comenta en la tesis, de seis hojas, pintado en colores oro y plata y de dimensiones 65 x 50 x 60 x 300 cm.

Los dos primeros contienen una compilación de textos traducidos al catalán sobre aspectos cosmográficos, astronómicos y astrológicos enfatizando la figura esférica de la tierra y los lugares conocidos. También proporciona información valiosa a navegantes, un calendario perpetuo, la figura de un hombre con los signos del zodiaco, las estaciones del año, los siete planetas conocidos en aquella época y un diagrama de las constelaciones.

Las otras cuatro hojas muestran ilustraciones de ciudades, las cristianas simbolizadas por una cruz, mares y océanos por lineas verticales azules y, como es habitual en cartas marinas, puertos transcritos en color rojo.

Sin embargo, las dos ultimas hojas muestran grandes similitudes con el portulario de Angelino Dulcert de 1339, aunque, ciertamente, en este no figure alusión alguna a las míticas "Islas Bianaventuradas" descritas por Plinio el Viejo e Isidoro de Sevilla, así como la ilustración de la no menos mítica "Insula de Brasil"

En el portulario aparecen algunos soberanos: el rey de Mali, Mansa Musa ornamentado con
una flor de lis, así como el navío de Jaume Ferrer que partió en 1346 hacia el "Riu del Or" (Rio de Oro).

Con independencia de que un estudio presuponga la teoría, muy respetable por cierto, de mensajes escondidos tendentes a la ruta hacia América antes de su descubrimiento "oficial"
por Cristobal Colon (¿O Cristófol Colom de la ciudad mallorquina de Felanitx?) y que resulta uno de los aspectos más interesantes del Atlas Catalán, no podemos olvidar otra teoría cual
es la búsqueda de las rutas escondidas que marcó Marco Polo y que eran estas las que realmente buscó Colón 117 años más tarde.
 

Realmente, una vez que el rey de Aragón se anexionó las Baleares en 1229, la Escuela Cartográfica Mallorquina se demostró como la más importante escuela carrtográfica, pero,
y como comento antes, fue el cartulario de Angelino Dulcert el primero producido en Palma y en el que Ramón Llull incluyó apreciaciones de navegación con instrumentos.

El portulario de Cresques, sospechosamente, presenta enormes similitudes con el de Dulcert
(que se conserva hoy en el British Museum), así como el posterior de Macia de Viladestes de
1413.

En cuanto a Abraham Cresques, conviene aclarar que descendía de una familia asentada en Mallorca desde varias generaciones anteriores, sin embargo no está nada claro si su origen proviene de Cataluña o del norte de Africa (existen algunas alusiones del antiguo archivo real de Aragón a Ferrer Cresques y Vidal Cresques)

No se sabe a ciencia cierta si el Cresques del "Magister mappamundorum et bruxolarum", el Cresques al que Don Juan de Aragón comisionó para confeccionar un mapamundi para Carlos IV (entonces de 13 años de edad) es el verdadero creador del Atlas Catalán, si bien es cierto que en un documento fechado el 5 de Noviembre de 1381 se menciona "Cresques lo juheu qui lodit mapamundi a fet" (Cresques el judio que ha hecho el nombrado mapa del mundo).

El mapa en cuestión pudiera no ser el Atlas Catalan (el que se conservaba en la librería de Carlos V en 1380) con independencia que Cresques confeccionó otros mapas parecidos en 381, 1382 y 1387 para los reyes de Francia y Aragón.

El hijo de Cresques, Yehuda, que tomó el nombre cristiano de Jaume Riba, también fue nombrado, como su padre, "Magister cartorum navigandi" y produjo mapas hasta finales del siglo XIV. Probablemente fuera el "Mestre Jacome de Malhorca" que aparece en Portugal en 1419 durante el reinado de Enrique el Navegante y que fue la figura transitoria entre la cartografía catalana y la escuela portuguesa.

Existen muchos y diversos cartularios diseñados antes del descubrimiento "oficial" en la Escuela Mallorquina que convendría estudiar dado que, asimismo, contemplan simbología extraoficial:

Macia de Viladesters, discipulo de Cresques (hijo) cuyos mapas se encuentran archivados en Florencia y en el Museo de Estambul y en los que también existen grandes similitudes con el portulario de Dulcert.

Gabriel de Valseca, cuyo mapamundi data de 1439 y se conserva en el Museo Marítimo de Barcelona. Mapamundi que originalmente perteneció al Conde de Montenegro y a Americo Vespucio, después de pagar un elevadísimo precio por él ya que figura al dorso "Questa ampla pelle di geographia fú pagata da Amerigo Vespucci CXXX ducati di oro de marco".

Jaume Bertran, cuyo atlas confeccionado juntamente con Berenguer Ripoll en 1456, así como otros tres más fechados entre 1482-1489, podemos encontrarlos en los museos de Florencia, Londres y Palma de Mallorca.

Finalmente, y para no cansar al paciente lector, asegurar que, por mi parte, no existe la menor duda de que la flota templaria arribó a América mucho antes que Colón, así como que, probablemente, otros navios pudieran haberlo hecho antes que los templarios: ese es uno de los problemas, averiguar cual es la historia real (la oficial depende de los intereses
políticos del momento).
 

Florencio P. Rodríguez-Valdés
 
 
 

RESPUESTA A FLORENCIO P. RODRÍGUEZ VALDÉS
 

"Ante todo quiero darle las gracias por su opinión sobre mi trabajo, y a partir de ahí permítame expresar un par de ideas que se me ocurren al hilo de su magnífica acotación.

Creo que fundamentalmente estamos de acuerdo en dos situaciones, la primera en que en el portulano de Dulcert no está escrito Lancelotto Malochelo tal y como se viene afirmando con rotundidad en todos los ámbitos académicos, y segunda la importancia extraordinaria que tuvo la aparición de tal carta portulana en 1.339, importancia que yo intente dejar de manifiesto en mi conferencia, y en función de la audiencia,  a través de los hechos históricos acontecidos con posterioridad y que Vd. ha puesto de relieve con su documentada exposición de historiografia cartográfica mallorquina.

Pero a partir de ahí, hay que intentar comprender que es aquello que realmente está escrito, y cual es su auténtico significado, y ahí es donde cualquiera puede disentir de mis apreciaciones y es función de sus propios conocimientos y de aquellos que vaya adquiriendo el resultado al que puede llegar.

Yo no afirmo que mi lectura sea la única, ni mucho menos que sea la auténtica (yo mismo en este pequeño espacio de tiempo, ya he introducido correcciones), pero existen otros datos alrededor que forman, de momento, un conjunto homogéneo y que dan a esa lectura mucha pausibilidad.

Creo que lo que he hecho con mi trabajo es abrir una línea nueva de investigación, línea que tiende a reforzar teorías ya existentes y que por tanto toda discrepancia debe ser admitida y así colaborar a elaborar una línea teórica lo suficientemente sólida para que vaya quedando constancia a las generaciones futuras aunque sea en forma extraacadémica; y no porque crea que como tantos afirman "al final resplandece la verdad", sino simplemente porque lo que si creo es que siempre habrá gente interesada en llegar hasta ese más allá que a lo largo de los siglos han impuesto obligatoriamente las doctrinas oficiales.

No se trata de sustituir a un héroe de cartónpiedra (Colón) por otro cuya aureola de misterio tiene ya una presencia de siete siglos (el Temple), sino que dentro de la gran aventura del espíritu humano por la aprehensión del conocimiento hay que tratar de buscar lo que pueda haber de verdad en las navegaciones fenicias, y como y porqué se perdieron, como pudieron ser recobradas por la ciencia musulmana y la corporación templaria como una auténtica empresa que generó en Europa beneficios tangibles en los siglos XII y XIII, y quizás, como en el XIV los judíos pretendieron ser los continuadores de esa obra.

Todo apunta a que esa pudo ser la realidad histórica, por eso hay que ir buscando ladrillo a ladrillo piedra a piedra los argumentos que nos ayuden a construirla o a revisarla, y las discrepancias siempre pueden ser fuentes de luz.

José Antonio Hurtado
 

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III. NOTICIAS
 

CONGRESO INTERNACIONAL DEL TEMPLE

ENTRE LA HISTORIA Y EL MITO

Entre los días 25, 26 y 27 de mayo de 2001 tendrá lugar en España un Congreso Internacional del Temple en la ciudad de Jerez de los Caballeros, en la provincia de Badajoz. Sin duda, esta ciudad es el marco incomparable para un acotencimiento de este tipo, pues su imponente fortaleza fue una de las que resistió un cruento asedio tras la orden de detención dictada por el Papa Clemente V.

El programa del Congreso, salvo modificación de última hora, será como sigue:
 
 

Día 25

- El simbolismo templario (su sentido esotérico), Jesús Callejo

- La Orden del Temple y Xerez de los Caballeros, Feliciano Correa

- El sentido del Temple en una sociedad pluridimensionada, Florentino Antón Reglero

- La presencia en Portugal de la Orden del Temple, Américo Henríquez
 
 

 Día 26

- El sentido constructivo de la Orden del Temple. Las construcciones templarias en el Reino de Aragón, Joan Fuguet y Sans.

- La Orden del Temple en Extremadura, Julián Clemente Ramos y Juan Luis de la Montaña Conchiña

- Los Cartularios en la Corona de Aragón, Vicent García Edo

- Iglesia romana: Espiritualidad de la Orden del Temple, Luis García Guijarro

- La vida de un templario, Juan G. Atienza
 
 

Día 27

- El tesoro de los templarios y el santo Grial, Josep Guijarro

- Mito, literatura y esoterismo de la Orden del Temple, Javier Sierra
 
 

Informan además que habrá diversas comunicaciones de diez minutos cada una.

Fecha última de inscripción: 14 de mayo de 2001

E-mail: jerez1@interbook.net
 
 
 
 

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CRÓNICA DEL HOMENAJE A RENÉ GUÉNON

Montse Robrenyo. Boletín Temple
 
 

Tuvo lugar durante el més de febrero el homenaje a René Guénon patrocinado por SYMBOLOS en colaboración con la Biblioteca Pública Arús de Barcelona, en ocasión de cumplirse el cincuentenario del fallecimiento del gran metafísico de Occidente y auténtico testigo de la Tradición Primordial. Se contó con los auspicios de la Gran Logia Operativa Latina y Americana con el apoyo del Gran Oriente de Catalunya, la Gran Logia de España, la Gran Logia Simbólica Española, La Gran Logia de Cataluña, el Gran Oriente Español Unido y la Gran Logia de Andorra.

Este homenaje consistió en un ciclo de 4 conferencias que se desarrolló en el local de la Biblioteca Arús con la intervención de destacados especialistas como oradores. Asistió al mismo como enviada especial de TEMPLESPAÑA Montse Robrenyo. El programa fué el siguiente:

- Francisco Ariza: La Aportación de René Guénon a la Francmasonería
- Fernando Trejos: René Guénon y la Iniciación
- Marc García:  Errores y manipulaciones alrededor de la obra de René Guénon
- Fernando Trejos - Francisco Ariza - Marc García: La Francmasonería como Arca en el fin de ciclo: Una perspectiva desde la obra de René Guénon.

Como actividad paralela al ciclo de conferencias se realizó en la Biblioteca Pública Arús una exposición de las obras de  este insigne autor, pudiéndose adquirir en el mismo centro.

René Guénon ha sido considerado como el mayor metafísico de Occidente  en el siglo XX. A pesar de que su pensamiento ha tenido una influencia decisiva en el ámbito del esoterismo y de la cultura en general, su obra, escrita entre 1909 y 1950 y reunida en 27 volúmenes ha sido insuficientemente difundida en castellano y casi nada en catalán.

Guénon nació en Blois (Francia) en 1886 y murió en el Cairo (Egipto) en 1951. Sus artículos y libros abarcan todos los grandes temas de las diversas formas tradicionales de Oriente y Occidente (Hinduismo, Taoísmo, Budismo, Tradición Hermética, Masonería, Judaísmo, Cristianismo, Islam) en sus vertientes metafísica, cosmogónica e iniciática.

Por lo que se refiere a la Masonería, sus libros póstumos "Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada" (1962) y "Estudios sobre la Francmasonería y el Compañerazgo" (1964) aportan una visión muy iluminadora sobre el significado tradicional e iniciático de la Orden y de sus símbolos.

La obra de Guénon no es conocida aún por el gran público, pero su pensamiento continúa tan válido y actual como cuando fue formulado. Esto es debido a la propia naturaleza trascendente de los temas tratados y a su magistral exposición, no limitada a ninguna circunstancia específica de tiempo, espacio o circunstancia histórica particular.

Todavía hoy, a pesar de los intentos de destrucción del legado de Guénon practicados por traidores de diversa especie a lo largo de 50 años y de la manipulación interesada del pensamiento del metafísico francés realizada por parte de sectores integristas, el legado escrito de René Guénon es una guía inestimable para aquellos que, en libertad, buscan la Verdad.

A destacar algunas de las cuestiones apuntadas en torno a la Iniciación:

1) No es una fórmula a seguir, sino más bien que cada uno es responsable de su propio avance y a su propia velocidad.
2) Al primer grado de iniciación se llega, prácticamente sin saber nada, es durante el tiempo que dura ese primer nivel en que va adquiriendo los conocimientos que le permitirán o no superar la prueba.
3) Cada grado de iniciación conlleva una prueba y que ésta es como el pasar por una puerta cada vez más estrecha, por lo que solo los más aplicados o privilegiados logran ir pasando por las sucesivas.
4) Lo principal en el primer grado, es aprender y asumir que existe una diferenciación importante entre el cuerpo y el espíritu. Que no estan desligados porque ambos forman parte del ser humano, pero que se pueden separar en dos conceptos diferentes sin que por ello sean antagónicos.
5) Una vez comprendida esta posibilidad de separación, viene el acercamiento y conocimiento mas profundo de lo que es esa parte superior a la que estamos unidos solo por el espíritu y el intento de fundirse en ella.

Sobre los ritos y rituales, interesante reseñar que no son perentorios para la iniciación, solo caminos que otros anteriormente han seguido y que han funcionado. Eso en absoluto pone cortapisas a caminos nuevos y originales sino que tan solo indica que eran unos y que seguidos adecuadamente, pueden o no llevar al aprendiz a encontrar lo que tanto busca.

Se hizo hincapié especialmente en el triángulo y en la circunferencia. El triángulo se puede analizar desde muchos puntos diferentes, desde la idea simple de cuerpo-espíritu-alma, hasta los niveles de elevación del espíritu que confluyen en un solo punto y que cada vez al cerrarse más el ángulo, mas difícil es y más gratificante, pues la elevación ya viene dada por la altura del triángulo en sí.

De la circunferencia, pareció inferir la posibilidad de la reencarnación, ya que la vida es cíclica e inmersos en ese círculo vamos girando de una a otra vida. Es como una vorágine espiral, cuyo centro es al que todos aspiramos. Seguir ese camino espiral y ello puede encaminarte hacia el punto interior como rechazarte hacia el extremo exterior.

Lo que quizá pareció algo ilógico en mentes tan abiertas, es que se considerara a la masonería como la única que mantiene el legado de los primitivos egipcios e incluso anteriores. Se basaba el conferenciante en los constructores de las piramides, auténticas construcciones "parlantes" de los secretos mas inconcebibles. Solo hay que saber leer y escucharlas.

Bajo un punto de vista muy guénoniano, tambien se habló del maestro, término inadecuada, puesto que el maestro en sí es tan solo un aprendiz adelantado.

Se habló también de los grados de concentración y la profundidad de los mismos para llegar a separarse lo suficientemente del cuerpo como para alzanzar estados más elevados sin dejar de ser conscientes de todo cuanto nos rodea. Y, que progresivamente, ese "desligarse" de lo terreno, aleja al ser de muchas cosas, lo que son sus renuncias y sus pruebas.

Se habló también de los Evangelios. Por un lado se les dió la categoría de "descafeinados", dejándose entrever que en ellos había más exoterismo que esoterismo, debido fundamentalmente a la cantidad de mutilaciones y variaciones que habían sufrido. De esa forma, posibles caminos hacia la iniciación, habían
sido a conciencia desvirtualizados para ser de más difícil acceso.

Para no cerrar ninguna puerta, la conclusión es que éstas no deben parecernos cada vez más estrechas. No es que por la última "puerta" sólo pueda pasar un hilo espiritual, un hilo de plata, es que lo que realmente tiene que pasar por ellas, va dejando atrás lo que nos une a la tierra y a lo puramente humano. Cada puerta, por tanto cada prueba, es la que hace que el aprendiz deje tras de sí lo que no es necesario, aquello que arrostra la profanidad, y sepa lo que deja y el por qué. Hasta que llega un punto en que sólo pasa la esencia del ser, el hilo, la puerta más estrecha.
 

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